Гуарани — группа культурно родственных коренных народов Южной Америки . Они отличаются от родственных им тупи использованием языка гуарани . Традиционный ареал обитания народа гуарани — территория нынешнего Парагвая между рекой Парана и нижним течением реки Парагвай , провинция Мисьонес в Аргентине, южная Бразилия, некогда доходящая до Рио-де-Жанейро на востоке, а также части Уругвая и Боливии. [2]
Хотя их демографическое доминирование в регионе было сокращено европейской колонизацией и соответствующим ростом метисов , современные популяции гуарани существуют в Парагвае и некоторых частях Аргентины и Боливии. В частности, язык гуарани, по-прежнему широко распространенный на традиционных родинах гуарани, является одним из двух официальных языков в Парагвае, другой — испанский. [3] Парагвайское население изучает гуарани как неформально из социального взаимодействия, так и формально в государственных школах. В современном испанском языке гуарани также относится к любому гражданину Парагвая так же, как французы иногда называются галлами .
История и значение названия гуарани являются предметом спора. До встречи с европейцами гуарани называли себя просто Abá , что означает «люди» или «народ». [4] Термин гуарани изначально применялся ранними миссионерами -иезуитами для обозначения туземцев, принявших обращение в христианскую религию; Cayua или Caingua ( ka'aguygua ) использовались для обозначения тех, кто отказался от этого. Cayua примерно переводится как «те, кто из джунглей». Хотя термин Cayua иногда все еще используется для обозначения поселений коренных народов, которые не очень хорошо интегрировались в доминирующее общество, современное использование названия гуарани, как правило, распространяется на всех людей коренного происхождения независимо от социального статуса. Барбара Гансон пишет, что название гуарани было дано испанцами, поскольку оно означает «воин» на диалекте тупи-гуарани, на котором там говорят. [5] Guarinĩ засвидетельствовано в древнетупийском языке XVI века иезуитскими источниками как «война, воин, вести войну, военачальник». [6]
Ранние деревни гуарани часто состояли из общинных домов на 10-15 семей. Сообщества были объединены общими интересами и языком и имели тенденцию образовывать племенные группы на основе диалекта. По оценкам, гуарани насчитывали около 400 000 человек, когда с ними впервые столкнулись европейцы. В то время они были оседлыми и занимались сельским хозяйством, в основном питаясь маниоком , кукурузой, дичью и медом .
Столь же мало известно о раннем обществе и верованиях гуарани. Они практиковали форму анимистического пантеизма , большая часть которого сохранилась в виде фольклора и многочисленных мифов . По словам иезуитского миссионера Мартина Добрицхоффера , в какой-то момент они практиковали каннибализм , возможно, как погребальный ритуал, но позже избавлялись от мертвых в больших кувшинах, поставленных перевернутыми на землю. Мифология гуарани до сих пор широко распространена в сельских районах Парагвая.
Многие мифы и легенды гуарани были собраны Universidad Nacional de Misiones на севере Аргентины и опубликованы в 1870 году как Myths and Legends: A Journey around the Guarani Lands, Anthology (переведены на английский язык в 1906 году). Мифы и легенды гуарани можно условно разделить на следующие основные категории:
Водопады Игуасу , которые гуарани считают священными, имеют особое значение и являются источником вдохновения для многочисленных мифов и легенд. В определенные времена они доносят звуки древних сражений, они также являются местом, где И-Яра — злой дух Помборо — похитил Ангу — прекрасную девушку — и спрятал ее. Ласточки , которые обитают в водопадах, по сей день тщетно ищут ее. [9]
В 1537 году Гонсало де Мендоса пересек Парагвай примерно до нынешней границы Бразилии. По возвращении он познакомился с гуарани и основал город Асунсьон , позже столицу Парагвая. Первый губернатор испанской территории Гуайра инициировал политику смешанных браков между европейскими мужчинами и коренными женщинами; потомки этих браков характеризуют сегодняшнюю парагвайскую нацию. Законы Индий запрещали рабство в испаноязычной Америке .
Первые два иезуита , отец Барсена и отец Ангуло, прибыли в то, что сейчас является штатом Парана , Южная Бразилия, в 1585 году по суше с запада. Вскоре за ними последовали и другие, и в Асунсьоне был основан иезуитский колледж. В 1608 году в результате протеста иезуитов против порабощения коренного населения король Филипп III Испанский дал иезуитам полномочия обращать в христианство и колонизировать племена Гуайра. В ранний период название Парагвай свободно использовалось для обозначения всего речного бассейна, включая части того, что сейчас является Уругваем, Аргентиной, Боливией и Бразилией.
Исследовательские экспедиции сопровождались францисканскими монахами . В начале истории Асунсьона отец Луис де Боланьос перевел катехизис на язык гуарани и проповедовал гуарани, которые проживали в районе поселения. В 1588–1589 годах святой Франциск Соланус пересек пустыню Чако из Перу и остановился в Асунсьоне, но не уделил внимания гуарани. Его отъезд оставил иезуитов наедине с их миссионерской работой и защитой туземцев от работорговцев. [10] Иезуитский провинциал Торрес прибыл в 1607 году и «сразу же встал во главе тех, кто выступал против жестокостей, всегда применявшихся к туземцам». [11]
Сегодня язык гуарани является официальным языком Парагвая и Боливии. [ необходима цитата ] По оценкам, в 2012 году около 90% населения Парагвая говорили на гуарани.
Центром работорговли был город Сан-Паулу . Первоначально это было место встречи португальских и голландских пиратов, позже оно стало убежищем для преступников, которые смешивались с индейскими и африканскими женщинами и активно участвовали в захвате и продаже гуарани в качестве рабов.
Чтобы противостоять этим вооруженным и организованным грабителям, у племен были только луки и стрелы. Многие гуарани были убиты или порабощены охотниками за рабами, которые действовали в Бразилии в те годы.
В 1607 году испанский король Филипп III отправил письмо губернатору Рио-де-Плата Эрнандариасу де Сааведре с поручением отправить недавно прибывших иезуитов для начала их миссионерской работы. [12] Под защитой испанской короны первая миссия гуайра , Лорето , была основана на Паранапанеме отцом Жозефом Катальдино и отцом Симоном Мачератой в 1610 году. Иезуитский священник отец Руис де Монтойя обсуждал трудности распространения миссий и свое взаимодействие с гуарани в своей книге «Духовное завоевание» . Руис де Монтойя писал, что один из касиков гуарани Мигель Артигуайе изначально отказывался присоединяться к миссиям, пока ему не угрожала другая группа коренных народов. Затем Артигуайе вернулся в миссию и попросил защиты. [13] Поскольку миссия обеспечивала единственную реальную защиту от рабства, гуарани стекались туда в таком количестве, что вскоре было создано еще двенадцать миссий, в которых содержались все 40 000 гуарани. Иезуиты рассматривались как посредники между испанскими властями и касиками гуарани. [14] Миссии иезуитов нуждались в новообращенных и требовали рабочих для помощи в обслуживании миссий. Гуарани помогали выращивать урожай, чтобы поддерживать население миссий, а также производить товары для продажи и торговли, чтобы финансировать миссии. [15] Воодушевленные этим успехом, отец Гонсалес и двое его спутников отправились на восточный берег реки Уругвай (ныне страна Уругвай) и основали две или три небольшие миссии в 1627 году. Местные племена убили священников и неофитов и сожгли миссии.
Работорговцы рассматривали миссии гуарани как «просто возможность захватить больше индейцев, чем обычно, за один раз». [16] В 1629 году армия паулистов окружила миссию Сан-Антонио, подожгла церковь и другие здания, убила тех, кто сопротивлялся или был слишком молод или слишком стар, чтобы путешествовать, и увела остальных в рабство. Сан-Мигель и Хесус-Мария быстро встретили ту же участь. В конце концов, подкрепления, собранные отцом Катальдино, отогнали работорговцев. В течение двух лет все, кроме двух учреждений, были разрушены, а 60 000 обращенных в христианство были увезены на продажу в Сан-Паулу и Рио-де-Жанейро . Нападения обычно происходили в воскресенье, когда все население миссии собиралось на мессу . Священников обычно щадили, но несколько человек были убиты.
Из почти 100 000 местных жителей перед самым вторжением Паулисты осталось всего несколько тысяч. Отец Антонио Руис де Монтойя купил 10 000 голов крупного рогатого скота и смог превратить местных жителей из фермеров в скотоводов. Вскоре под руководством отцов Рансонсьера и Ромеро миссии в Уругвае были восстановлены. В 1632 году мамелюки обнаружили новую линию атаки с юга. В 1638 году, несмотря на некоторое успешное сопротивление, все двенадцать миссий за рекой Уругвай были заброшены, а их люди объединились с общиной Территории Миссий. Во время последнего набега отец Альфаро был убит.
В том же году отец Монтойя, успешно противостоя попыткам губернатора и епископа Асунсьона ограничить свободы туземцев и управление миссией, отплыл в Европу. В этой поездке ему удалось получить грамоты от папы Урбана VIII, запрещающие порабощение миссионеров под строжайшими церковными наказаниями, и от короля Филиппа IV Испанского , разрешающие гуарани носить огнестрельное оружие для самообороны и обучаться его использованию у ветеранов-солдат, ставших иезуитами.
Когда следующая армия Паулиста численностью 800 человек атаковала миссии в 1641 году, они были встречены отрядом христианских гуарани, вооруженных ружьями, на реке Акарай . В двух сражениях армия Паулиста потерпела поражение, которое отразило вторжения на десять лет. В 1651 году война между Испанией и Португалией спровоцировала еще одну атаку Паулиста, чтобы захватить территорию для Португалии. Прежде чем испанские войска смогли прибыть, чтобы помочь защитить миссии, отцы сами повели армию гуарани против врага. В 1732 году, во времена своего наибольшего процветания, миссии гуарани охраняла хорошо обученная и хорошо оснащенная армия из 7000 гуарани. Неоднократно эта армия миссии, сопровождаемая своими священниками, защищала испанскую колонию.
В 1732 году существовало 30 миссий гуарани с 141 252 обращенными гуарани. [ требуется ссылка ] Два года спустя эпидемия оспы убила около 30 000 из них. В 1765 году вторая вспышка убила еще около 12 000 человек, а затем распространилась на запад через племена Чако .
В 1750 году Мадридский договор между Испанией и Португалией передал Португалии территорию семи миссий на реке Уругвай, и гуарани было приказано уйти; они отказались, будучи знакомы с португальцами как с охотниками за рабами. Семь лет партизанской войны убили тысячи из них (см. Война гуарани ). Иезуиты добились королевского указа, восстанавливающего спорную территорию миссии под испанской юрисдикцией. Две миссии в 1747 году и третья в 1760 году были основаны в субплемени итатинес , или тобатинес, в центральном Парагвае, далеко к северу от старой группы миссий. В одной из них, Сан-Хоакин-де-лос-Тобатинес (основана в 1747 году), Мартин Добрицхоффер служил в течение восьми лет.
В 1767 году иезуиты были изгнаны из испанских владений королевским указом. Опасаясь последствий этого решения, вице-король Антонио Мария Букарели и Урсуа поручил исполнение мандата в 1768 году двум офицерам с отрядом в 500 солдат. Несмотря на свою миссионерскую армию в 14 000 человек, иезуиты сдались без сопротивления. 28 февраля 1768 года касики гуарани из миссии Сан-Луис написали письмо губернатору Буэнос-Айреса с просьбой разрешить иезуитам остаться. Они написали: «Отцы Общества Иисуса знают, как ладить с нами, и мы с ними, мы счастливы служить Богу и королю». [17] Просьба гуарани была отклонена, но в письме подчеркивается ценность отношений, которые иезуиты и гуарани установили в регионе.
Миссии были переданы священникам других орденов, в основном францисканцам , но в соответствии с кодексом правил, составленным вице-королем и в значительной степени смоделированным по образцу иезуитской системы. В условиях хаотичного политического регулирования миссии быстро пришли в упадок. Большинство гуарани вернулись в сельскую местность. Согласно официальной переписи 1801 года, осталось менее 45 000 гуарани; крупный рогатый скот, овцы и лошади исчезли; поля и сады заросли или были вырублены, а церкви лежали в руинах. Последовавший за этим длительный период революционной борьбы завершил разрушение. В 1814 году численность индейцев-миссионеров составляла 8 000 человек, а в 1848 году немногие оставшиеся были объявлены гражданами.
Исследование 2018 года в The Quarterly Journal of Economics показало, что «в районах бывшего присутствия иезуитов — в районе гуарани — уровень образования был выше и остается таким (на 10–15%) 250 лет спустя. Эти различия в образовании также привели к доходам, которые сегодня на 10% выше. Выявление положительного эффекта миссий иезуитов гуарани возникает после их сравнения с заброшенными миссиями иезуитов и соседними францисканскими миссиями гуарани. Наблюдаемые устойчивые эффекты согласуются с механизмами передачи структурной трансформации, профессиональной специализации и внедрения технологий в сельском хозяйстве». [18]
Народ гуарани в Боливии, называемый чиригуанос, жил в предгорьях Анд и имел иную историю, чем большинство других народов гуарани. Известные своим воинственным характером, чиригуанос были враждебны по очереди к империи инков , испанцам и независимому государству Боливия с конца 15-го до конца 19-го века. Миссии иезуитов не имели большого успеха среди чиригуанос, хотя францисканцы в 19-м веке привлекли множество новообращенных. Чриригуанос не были окончательно умиротворены до поражения в 1892 году сил во главе с их мессианским лидером Апиагуаики Тумпой в битве при Куруюки . [19]
Коренные гуарани в Аргентине борются за защиту своих исконных земель от незаконной вырубки леса и пренебрежения со стороны правительства. [20] Группа, сформированная членами общины гуарани под названием «Los Rumberos» или «Патрульные», охраняет лес, чтобы предотвратить дальнейшее вторжение. [21]
Народ и культура гуарани сохраняются. Многие из них являются потомками миссионерских изгнанников. В Парагвае гуарани преобладают среди населения, и на языке гуарани говорят в большинстве департаментов по сей день.
Восточноболивийские гуарани , являясь одним из многих коренных народов Боливии , живут в Гран-Чако , недалеко от реки Пилькомайо , на юго-востоке Боливии , недалеко от границ с Парагваем и Аргентиной, включая части департаментов Санта-Крус , Чукисака , Тариха . Этот регион простирается почти до Санта-Крус-де-ла-Сьерра на севере и включает части долин рек Гуапай , Парапети и Ɨtɨka Guasu (или Пилькомайо) . [22] Боливийские гуарани представлены Ассамблеей народа гуарани . [23] Некоторые топонимы гуарани в Боливии: Якуиба , Параимири, Итаимбегуасу [gn] , Татаренда, Сайпуру, Капиренда, Итай, Ибамирагера, Карандайти, Ипагуасу, Абапо , Тимбой, Карапари , Урубича , Куругуакуа [gn] , Гуанай , Ягуару и Рогагуа .
В Боливии существуют три основные подгруппы гуарани [24] [25], отличающиеся диалектными и историческими различиями:
Сегодня стандартный парагвайский гуарани процветает в Парагвае и преподается в 12 странах; [28] [29] [30]
Растущая иммиграция парагвайцев в Аргентину привела к культурному развитию народа гуарани в Аргентине . Это также можно увидеть в Испании , из-за интенсивной иммиграции парагвайцев в Испанию [31] [32]
Этот язык также использовался другими племенами в таких регионах, как Парагвайский Чако и Северная Аргентина . [33]
.jpg/1280px-Jujuy,_pueblo_Ava_Guaran%C3%AD_-_comunidad_Taperigu%C3%A1_(7742405072).jpg)
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Индейцы гуарани». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Robert Appleton Company.
