Народные святые — это умершие люди или другие духовно могущественные сущности (например, местные духи), почитаемые как святые , но официально не канонизированные . Поскольку они являются святыми «народа», или populus , их также называют народными святыми . Как и официально признанные святые, народные святые считаются ходатаями перед Богом , но многие также считаются действующими непосредственно в жизни своих преданных.
Часто их действия при жизни, а также после смерти отличают народных святых от их канонизированных собратьев: официальная доктрина считает многих из них грешниками и ложными идолами . Их ряды пополняют народные целители , местные духи и народные герои . Народные святые встречаются во всем католическом мире, и они особенно популярны в Латинской Америке , где у большинства из них мало последователей; некоторые чествуются на национальном или даже международном уровне.
В дохристианской авраамической традиции пророки и святые, которые были удостоены святынь , идентифицировались по народному признанию, а не по официальному обозначению. Фактически, исламские аналоги христианских святых , наиболее тесно связанные с суфизмом , до сих пор идентифицируются таким образом. [1] Ранние христиане следовали той же традиции, когда они посещали святыни мучеников , чтобы просить заступничества у Бога.
Таким образом, существует давняя традиция почитания неофициальных святых, и современные народные святые продолжают набирать популярность во многом тем же способом, что и прежде. Рассказы о чудесах или добрых делах , совершенных при жизни человека, распространяются из уст в уста, и, по словам антрополога Октавио Игнасио Романо, «если достигается исключительная слава, может случиться, что после его [или ее] смерти тот же цикл историй, рассказанных при жизни, будет продолжать повторяться». [2] Популярность, вероятно, возрастет, если о новых чудесах продолжат сообщать после смерти. Профессор испановедения Фрэнк Грациано объясняет:
[М]ногие народные обряды начинаются с размывания различия между молитвой за и молитвой недавно умершему человеку . Если несколько членов семьи и друзей молятся у чьей-то могилы, возможно, зажигая свечи и оставляя подношения, их действия вызывают любопытство других. Некоторые пытаются это сделать — for и to начинают смешиваться — потому что частые посещения могилы предполагают, что душа ее обитателя может быть чудесной. Как только объявляется о чудесах, часто членами семьи и друзьями, приходят новички, чтобы вознести молитвы, теперь уже чудесной душе, с надеждой на то, что их просьбы будут удовлетворены. [3]
Этот первоначальный подъем к славе следует почти той же траектории, что и у официальных святых. Профессор испанского языка Кэтлин Энн Майерс пишет, что Роза Лимская , первая канонизированная американская святая, привлекла «массовое почитание, начавшееся почти с момента смерти мистика». Толпы людей пришли на ее похороны, где некоторые даже отрезали куски ее одежды, чтобы сохранить как реликвии. Быстро развилось религиозное движение мирян с Розой де Лимой в центре, но она была официально канонизирована только полвека спустя. [4] Тем временем она была по сути народной святой.
По мере распространения Церкви она становилась все более влиятельной в регионах, где почитали божеств и героев, не являвшихся частью католической традиции. Многие из этих деятелей были включены в местную разновидность католицизма: ряды официальных святых затем стали включать ряд некатоликов или даже вымышленных лиц. В 1969 году лидеры Церкви предприняли попытку очистить такие деятели от официального списка святых, хотя, по крайней мере, некоторые из них, вероятно, остались. Многие народные святые берут свое начало в этом же смешении католических традиций и местных культурных и религиозных традиций. Чтобы отличить канонизированных святых от народных святых, последних иногда называют animas или «духами» вместо святых.
Народные святые, как правило, происходят из тех же общин, что и их последователи. Говорят, что после смерти они продолжают быть активными членами своих общин , оставаясь встроенными в систему взаимности, которая простирается за пределы могилы. Преданные возносят молитвы народным святым и преподносят им подношения, а народные святые отплачивают за милости, творя небольшие чудеса. Многие народные святые населяют маргинализированные общины, потребности которых более мирские, чем у других; поэтому они часто действуют более мирским, более прагматичным , менее догматичным образом, чем их официальные коллеги. [5] Преданность народным святым, таким образом, часто принимает отчетливо локальный характер, в результате синкретического смешения традиций и особых потребностей общины.
Контраст между тем, как латиноамериканские и европейские народные святые, как говорят, вмешиваются в жизнь своих последователей, является хорошей иллюстрацией. В Западной Европе, пишет антрополог и религиозный историк Уильям А. Кристиан, «более всепроникающее влияние научной медицины , сравнительная стабильность западноевропейских правительств и, прежде всего, более эффективное присутствие институциональной Церкви» означало, что неофициальные святые люди, как правило, работают в рамках устоявшейся доктрины. Латиноамериканские святые люди, с другой стороны, часто отходят гораздо дальше от официального канона. В то время как европейские народные святые служат просто посланниками божественного, их латиноамериканские коллеги часто действуют напрямую в жизни своих преданных. [6]
Во время Контрреформации в Европе Тридентский собор издал указ «О призывании, почитании и реликвиях святых и о священных изображениях», в котором объяснялось, что в римско-католической доктрине изображения и реликвии святых должны использоваться верующими, чтобы помочь им созерцать святых и добродетели, которые они представляют, но что эти изображения и реликвии на самом деле не воплощают святых. Точно так же народные святые в Европе рассматриваются как посредники между кающимися и божественным, но не считаются могущественными сами по себе. Святилище может быть построено, «которое станет местом для выполнения календарных обязательств деревни и критических молений к образу святилища — божественному защитнику деревни», пишет Кристиан, но «в этом контексте образ святилища и место его расположения имеют первостепенное значение; провидец просто представляет его, и сам не является центром поклонения». [7]
С другой стороны, в доколумбовой мезоамериканской традиции представление означало воплощение этих святых фигур, а не простое сходство, как это было в Европе. [8] Таким образом, доиспанские мексиканские и центральноамериканские изображения понимались как фактически принимающие характер и дух божеств, которых они представляли, перспектива, которая считалась идолопоклонством европейскими католиками. Как наследники этой традиции, народные святые региона часто рассматриваются как действующие напрямую в жизни своих преданных, а не как простые посредники, и они сами почитаются. Посетители часто относятся к изображениям народных святых как к реальным людям, соблюдая надлежащий этикет при разговоре с социально вышестоящим лицом или с другом в зависимости от расположения духа — пожимая руку или предлагая ему сигарету или напиток.
Популярность конкретного народного святого также зависит от меняющейся динамики и потребностей сообщества с течением времени. Примером может служить народная преданность Евгению Родионову . Родионов был российским солдатом, убитым повстанцами в Чечне после того, как, как сообщается, отказался отречься от своей религии или снять крест, который носил на шее. Он не признан Русской православной церковью официальным святым, однако в течение нескольких лет после своей смерти он приобрел популярность: его изображение появилось в домах и церквях по всей России, его родной город начал привлекать паломников , и он начал получать молитвы и просьбы о заступничестве. Родионов стал любимым народным святым для солдат и стал олицетворением русского национализма во время конфликта, когда страна все еще не оправилась от распада Советского Союза. Как заметил один журналист в 2003 году, его смерть и переход в роль народного святого послужили «для удовлетворения националистического голода по народным героям», когда герои были крайне необходимы. [9]
Верующий может посетить святилище народного святого по ряду причин, включая общие просьбы о хорошем здоровье и удаче , снятии проклятия или защите в дороге, но у большинства народных святых есть свои особенности, по которым их помощь ищут. Например, Дифунта Корреа специализируется на помощи своим последователям в приобретении новых домов и предприятий . Хуан Баутиста Морильо помогает игрокам в Венесуэле , а Хуан Сольдадо следит за пограничными переходами между Мексикой и Соединенными Штатами . [10] Эта практика не так уж отличается от практики канонизированных святых — например, Святой Бенедикт является покровителем сельскохозяйственных рабочих, — но было бы трудно найти канонизированного святого, который бы присматривал за наркоторговцами , как это делает Хесус Мальверде . Фактически, ряд народных святых привлекают верующих именно потому, что они отвечают на просьбы, на которые официальные святые вряд ли ответят. Как пишет Гриффит, «нужно просить о помощи там, где помощь, скорее всего, будет эффективной». [11] Пока последователи приходят к ним с верой и совершают надлежащие обряды, некоторые народные святые готовы как наложить проклятие на человека, так и снять его.
Подношение народному святому может включать те же самые вотивные свечи и ex-votos (благодарственные дары), которые оставляют в святилищах канонизированных святых, но они также часто включают другие предметы, которые отражают что-то из прошлой жизни или личности духа. Так, Дифунте Корреа, который умер от жажды, дают бутылки с водой ; Максимону и духу Панчо Вильи предлагают сигареты и алкоголь ; плюшевых мишек и игрушки оставляют у могилы маленького мальчика по имени Карлитос на кладбище в Эрмосильо , Мексика. Аналогичным образом, молитвы народным святым часто сочетаются с аспектами Розария или включают их, но (как и в случае со многими канонизированными святыми) для многих из них были составлены специальные прошения, каждая из которых вызывает особые характеристики святого, к которому обращаются. Прокрадываются и другие местные или региональные особенности. Например, в некоторых частях Мексики и Центральной Америки ароматическую смолу копала сжигают для более синкретических духов, таких как Максимон, — практика, которая уходит корнями в подношения местным божествам.
Пока духи приходят к своим последователям, преданные будут возвращаться. Из уст в уста разносятся новости об исцелениях и удаче, и особенно отзывчивые духи, скорее всего, приобретут много последователей. Однако не все остаются популярными, как в случае с Кутубиллой , чей культ давно угас. В то время как официальные святые остаются канонизированными независимо от своей популярности, народные святые, которые теряют своих преданных из-за того, что не отвечают на прошения, могут полностью исчезнуть из памяти.
Многие народные святые почитаются исключительно в частных домах их приверженцами. Для некоторых преданность заключается просто в почитании изображений или статуй и распространении гравюр или святых карточек с изображением святого. Это происходит потому, что народный святой может не иметь своей особой публичной святыни, и они не представлены институциональной Церковью. Вместо этого преданные обычно воздвигают в своих домах небольшие алтари, украшенные изображениями святого, свечами, цветами и другими предметами. Они также кладут святые карточки в свои машины или в карманы, чтобы выразить свою преданность и посредством распространения святых карточек. Изображения играют важную роль в установлении культа народного святого [12] и поддержании этой преданности.
В областях, где католическая церковь имеет большую власть, она сохраняет больший контроль над религиозной жизнью своих членов. Таким образом, в Европе народные обряды, которые поощряются церковью, быстро институционализируются, в то время как те, которые не поощряются, обычно вымирают или продолжаются только на меньших уровнях. [13] По тем же причинам народные святые чаще почитаются в бедных и маргинализированных общинах, чем в богатых. Народные святые также не встречаются в святилищах канонических святых, хотя часто бывает наоборот: святилище народного святого нередко украшают изображениями других народных святых, а также членов официального католического сообщества. Домашние святилища также часто включают в себя официальных и неофициальных святых вместе. Грациано объясняет:
Католицизм не столько заброшен, сколько расширен [народными практиками]; он растянут, чтобы охватить исключительные ресурсы. В то время как католицизм... защищает различие между каноническим и неканоническим или ортодоксальным и гетеродоксальным, народное благочестие смешивает их вполне естественно и без ограничений. [14]
Тем не менее, католикам обычно не рекомендуется развивать преданность народным святым (из-за отсутствия уверенности в том, что указанный человек находится на небесах или нет, или если остаются сомнения относительно того, существовал ли он когда-либо). Напротив, другие народные святые, такие как Сан-ла-Муэрте и Санта-Муэрте, прямо осуждаются католической церковью как злые и отвратительные. [15]
В данной статье использованы материалы статьи Citizendium «Народный святой», которая распространяется по лицензии Creative Commons Attribution-ShareAlike 3.0 Unported License , но не по лицензии GFDL .
Медиа, связанные с Народные святые на Wikimedia Commons