Ходатайство или ходатайственная молитва — это акт молитвы божеству от имени других или обращение к святому на небесах с просьбой помолиться от своего имени или за других. [1]
В наставлении апостола Павла Тимофею указывалось, что за всех людей следует возносить ходатайственные молитвы.
Итак прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте.
— 1 Тимофею 2:1–2
Ранние христиане продолжали практиковать ходатайственные молитвы за других после смерти Иисуса. Игнатий Антиохийский был одним из тех, кто призывал христиан продолжать молиться за других, и особенно за тех, кто стал докетистами или придерживался других еретических убеждений. [2] В своем письме церквям Смирны святой Игнатий призывает христиан молиться за других людей: «только вы должны молиться Богу за них, если каким-либо образом они могут быть приведены к покаянию, что, однако, будет очень трудно. Однако Иисус Христос, который есть наша истинная жизнь, имеет силу [осуществить] это». [3] Во всех письмах Игнатия слово для молитв ходатайства появляется девятнадцать раз, и Игнатий просит молиться «за себя (восемь раз), за христианскую церковь в Сирии (семь раз), за гонителей, еретиков и всех людей вообще (по одному разу)». [4]
Святой Игнатий и другие отцы церкви, такие как апостол Павел , которые были ярыми сторонниками ходатайственной молитвы, основывали эту практику на учении Иисуса, которое требовало, чтобы человек молился за других, особенно за своих врагов:
Но вам, слушающим, говорю: любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас, благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас.
— Луки 6:27–28
По словам Лайонела Суэйна из колледжа Св. Эдмунда в Уэре , Святой Павел считал, что ходатайство является одним из важнейших аспектов веры и молитвенной жизни, поскольку молитва за других является повторяющейся темой в его трудах. [5] Молитва служит для Святого Павла способом признать силу Бога. Ходатайственная молитва также служит для Апостола способом «участвовать в... искупительной любви Отца». [6] Павел считал, что молитва преображает как молящегося, так и того, за кого молятся, что создает более крепкую связь между ним и Богом. [6]
Профессор д-р Йоханнес ван Оорт, профессор кафедры истории церкви и церковной политики факультета теологии в Университете Претории, Южная Африка, добавляет, что, в дополнение к молитвам о мудрости, ранняя церковь была очень вовлечена в различные харизмы , одной из которых было исцеление. Молитва за болезни других людей была еще одним способом, которым заступническая молитва была важна в ранней церкви, поскольку исцеление было знаком «силы Царства Божьего». [7] Этот дар исцеления специально упоминается среди других харизм как признак того, что человек является истинным христианином, Иринеем Лионским в его тексте «Против ересей» . [8]
Заступничество святых — это доктрина, которой придерживаются Восточно-православная , Восточно-православная и Римско-католическая церкви, а также некоторые лютеранские и англиканские церкви (в основном евангелическо-католические или англо-католические церковники соответственно). [9] Она учит, что святых можно просить ходатайствовать (или молиться ) за других. Доктрину о просьбе о заступничестве у святых можно найти в христианских писаниях с 3-го века нашей эры, например, у Оригена и Климента Александрийского . [10] [11]
В дополнение к молитвам друг за друга при жизни, ранние христиане молились за тех, кто умер. [12] Нет никаких однозначных доказательств того, что христиане начали молиться за умерших до третьего века нашей эры. [13] Г. Ф. Гамильтон утверждает, что самый ранний пример церковной молитвы за умерших христиан можно найти в Таинствах Серапиона Фмуисского (350 г. н. э.). [14] Вместо того, чтобы молиться за усопших на обычных церковных службах по воскресеньям, эти ранние христиане проводили особые памятные мероприятия в течение недели. Было проведено четкое различие между поминовением и молитвой за умерших, и тех, кто был « верно» усопшими», [15] где христиане молились только за тех, кто умер как верующий. Первое послание Климента (95 г. н. э.) содержит молитву, которая, хотя и в основном о защите живых, также включает мертвых. [13] Даже довольно рано проводилось различие между теми, кто умер как христианин, и теми, кто умер как неверующий. В « Мученичестве Поликарпа» (155 г. н. э.) Поликарп был убит, а его кости были взяты собратьями-христианами и воздвигнуты в его честь святыни , где они могли бы помнить о его мученичестве . [13] [16] Напротив, « Апология Аристида » показывает, как горевали о тех, кто не был христианами, в то время как о погибших верующих ликовали. [17] [18]
В статье в Theological Studies католический теолог Патрисия А. Салливан предупреждает, что святые не должны возноситься таким образом, чтобы принижать Бога. Святой Августин сказал, что мы молимся не для того, чтобы наставлять Бога, а для того, чтобы привести свою волю в соответствие с Божьей. [19] Салливан предостерегает от словарных значений слова «заступничество» как «вмешательство, посредничество, арбитраж, переговоры», все из которых звучат так, будто мы имеем дело с враждебным или недружелюбным Богом, которым нам нужно манипулировать, чтобы получить то, что нам нужно. Это не то значение hapax legomenon в Новом Завете слова для заступничества. [20] Салливан продолжает: [21]
Когда мы просим святого ходатайствовать за нас, на более глубоком уровне происходит то, что мы находим убежище во всеобъемлющем сообществе искупленных, приближаясь к Богу через святые символы победы Христа и нашей надежды. Святые всегда хотят того, чего хочет Бог, что лучше для нас, молимся мы об этом или нет. Они находятся в постоянном состоянии хвалы за Божью любовь и заботу, к которым мы присоединяемся, молясь, точнее, вместе с ними, а не им. Ценность наших прошений в том, что они обращают нас с уверенностью к Богу, который любит нас, позволяя Божьей работе быть более эффективной в нас и через нас в других.
Было бы анафемой просить Бога стараться делать добро еще усерднее. Призывая святого, «мы находим убежище в вере во всеобъемлющем сообществе всех искупленных», где «каждый несет ответственность за всех». Они являются «творческими образцами святости». [22] [23]
Хотя идея заступничества или посредничества (араб. s̲h̲afāʿa ) исторически играла очень важную роль в исламской мысли, [24] в настоящее время она не принимается всеми мусульманами. [24]
В Коране говорится, что доисламские арабские языческие боги не смогут ходатайствовать перед Богом за человечество [25] и что «виновные» ( аль-муджримин , Q74:41 ) не получат никакой выгоды от заступничества в Судный день . [26] Другие отрывки, отрицающие эффективность заступничества, включают Q32:4 и Q39:44 . Другие же говорят, что Бог — единственный заступник ( Q6:51 , Q6:70; Q32:4 ; Q39:44 ). [27]
Однако «заступничество упоминается в Коране в отношении ангелов, молящихся за верующих, и Пророка, молящегося за заблудших, но раскаявшихся мусульман». [28] Более того, стало ортодоксальной исламской доктриной или «основным убеждением» [28] , что «Мухаммад будет заступаться за всех мусульман в День Воскресения ». [28] Хотя этот конкретный принцип практически не оспаривался на протяжении всей исламской истории, широко распространенная суннитская и шиитская практика просить умерших пророков и святых о заступничестве, молясь у их могил, стала спорным вопросом в современном исламском мире, причем все эти различные типы заступничества часто именуются мусульманами -салафитами / ваххабитами как разновидность многобожия, [28] в манере, схожей с отношением многих протестантов к католической и восточно-православной практике заступничества святых.
Некоторые религии утверждают, что молитва за больного человека может оказать положительное влияние на здоровье того, за кого молятся.
Мета-исследования литературы в этой области были проведены, показав доказательства только отсутствия эффекта или потенциально небольшого эффекта. Например, мета-анализ 2006 года по 14 исследованиям пришел к выводу, что «нет заметного эффекта», в то время как системный обзор ходатайственной молитвы 2007 года сообщил о неубедительных результатах, отметив, что 7 из 17 исследований имели «небольшие, но значимые размеры эффекта», но обзор отметил, что наиболее методологически строгие исследования не смогли дать значимых результатов. [29] [30]
