Насеризм ( араб . التيار الناصري at-Tayyār an-Nāṣirī ) — арабская националистическая и арабская социалистическая политическая идеология, основанная на мышлении Гамаля Абделя Насера , одного из двух главных лидеров Египетской революции 1952 года и второго президента Египта . Охватывая внутреннюю и международную сферы, он сочетает в себе элементы арабского социализма , республиканизма , секуляризма, национализма , антиимпериализма , развития мировой солидарности , панарабизма и международного неприсоединения . По словам Мохамеда Хассанейна Хейкала , насеризм символизировал «направление освобождения, социалистические преобразования, контроль народа над своими собственными ресурсами и демократию трудящихся сил народа». [18]
Многие другие арабские страны приняли насеровские формы правления в 20 веке, большинство из которых были сформированы в 1960-х годах, включая Алжир при ФНО [19] и Ливийскую Арабскую Республику при Муаммаре Каддафи . [20] Насеровская идеология также схожа в теории с баасистской идеологией, которая также широко практиковалась при баасистском Ираке Саддама Хусейна ( 1968–2003) и при Хафезе Асаде , а теперь и в Сирийской Арабской Республике Башара Асада (1971–настоящее время).
В 1950-х и 1960-х годах насеризм был одной из самых мощных политических идеологий в арабском мире . Это было особенно актуально после Суэцкого кризиса 1956 года (известного в Египте как Трехсторонняя агрессия), политический результат которого рассматривался как подтверждение насеризма и колоссальное поражение западных империалистических держав. Во время холодной войны его влияние также ощущалось в других частях Африки и развивающегося мира, особенно в отношении антиимпериализма и неприсоединения.
Масштаб арабского поражения в Шестидневной войне 1967 года нанес ущерб репутации Насера и идеологии, связанной с ним. Хотя она пережила смерть Насера в 1970 году, некоторые важные принципы насеризма были пересмотрены или полностью отвергнуты его преемником Анваром Садатом во время того, что он назвал Корректирующей революцией , а затем его экономической политикой Инфитах . [21] За три десятилетия правления преемника Садата Хосни Мубарака большая часть оставшейся арабо-социалистической инфраструктуры Египта была заменена неолиберальной политикой, сильно расходившейся с принципами насера. На международной арене Мубарак почти полностью отошел от традиционной египетской политики, став верным союзником как правительства Соединенных Штатов , так и Израиля , к которому большинство египтян по-прежнему относилось с враждебностью и недоверием, что во многом было обусловлено пятью войнами, которые Египет вел против Израиля в период с 1948 по 1973 год. [21] При жизни Насера насеристские группы поощрялись и часто поддерживались финансово Египтом до такой степени, что многие из них стали рассматриваться как добровольные агенты египетского правительства в его усилиях по распространению революционного национализма в арабском мире. В 1970-х годах, когда на первый план вышло молодое поколение арабских революционеров, насеризм за пределами Египта трансформировался в другие арабские националистические и панарабские движения, включая составные группы Ливанского национального движения во время гражданской войны в Ливане . Основные движения насеритов, которые продолжали быть активными до сегодняшнего дня на ливанской сцене, в основном представлены организацией в Сидоне популистских насеристских партизан ( at-Tanzim ash-Sha'bi an-Nassiri ), которые возглавляются Усамой Саадом, и в Бейруте, которые представлены в основном движением Al-Mourabitoun . Обе группы были в основном активны с начала 1950-х годов среди арабов, и в настоящее время они связаны политически с коалициями 8 марта в ливанской политике.
Насеризм продолжает иметь значительный резонанс во всем арабском мире и во многом определяет общественный диалог по вопросам политики в Египте и регионе в целом. Известный насерист Хамдин Сабахи участвовал в первом туре президентских выборов в Египте 2012 года и едва избежал попадания во второй тур против будущего победителя Мохамеда Мурси ; позже он участвовал в президентских выборах 2014 года в качестве одного из двух кандидатов во втором туре, но проиграл другому кандидату, Абдель Фаттаху ас-Сиси , в значительной убедительной победе последнего. [22]
«Насеризм», широкий термин, используемый в литературе для описания аспектов правления Насера и его наследия, может быть интерпретирован по-разному. При условии, что существует множество способов, которыми этот термин читается и используется, П. Дж. Ватикиотис в своей книге «Насер и его поколение » (1978) [23] утверждает, что насеризм имел ограниченную политическую коннотацию феномена «личного харизматического лидерства, а не движения или идеологии». Ватикиотис подробно останавливается на использовании Насером речи в качестве политического инструмента для влияния на своих избирателей, несмотря на их лишение возможности участвовать в политике своего лидера. С этой целью Насер часто обращался к массам как по радио, так и по телевидению, а также на огромных митингах, с «повторяющимися гипнотическими заклинаниями об «империализме» и «агентах империализма», «реакционерах», «мести», «достоинстве и самоуважении», « сионизме » и « арабизме ». Толпы были возбуждены до истерики, когда Насер возбуждал их надеждами и стремлениями к сильному руководству и арабскому единству. [23] [24]
В работе Rethinking Nasserism (2004) [25] Подех и Винклер обсуждают другую интерпретацию насеризма. По их словам, «западные социологи в 1950-х и 1960-х годах воспринимали насеризм как движение модернизации, а Насера — как лидера модернизации… Египет рассматривался как типичная страна третьего мира, переживающая процесс деколонизации и под новым революционным руководством стремящаяся к национальному процветанию посредством модернизации. Таким образом, насеризм воспринимался как попытка преобразовать египетское традиционное общество посредством модернизации его экономики и общества».
Еще один взгляд на насеризм представлен в работе «Политические тенденции на плодородном полумесяце » (1958) Валида Халиди [26] , который рассматривает его не как идеологическое движение, а как «образ мышления», который является «эклектичным, эмпирическим, радикальным и в то же время консервативным». По словам Валиди, насеризм смог привлечь поддержку в арабском мире, потому что он «перенес, хотя бы частично, в сам арабский мир центр принятия решений, касающихся будущего этого мира». Халиди утверждает, что это изменение вселило уверенность в себе в арабское сообщество. В «Истории современного Ближнего Востока » (2018) [27] автор также говорит о том, как насеризм вселил уверенность в себе в арабское сообщество. Автор утверждает: «Египет обрел определенную степень независимости и гордости, которая в то время казалась завидной и достойной подражания».
Насеризм — арабская националистическая и панарабская идеология, в сочетании с нечетко определенным социализмом, часто отличающимся от восточного блока или западной мысли ярлыком «арабский социализм». Хотя идеологически он противостоял западному капитализму , арабский социализм также развивался как отвержение коммунизма , который считался несовместимым с арабскими традициями и религиозными основами арабского общества. Как следствие, насеристы с 1950-х по 1980-е годы стремились предотвратить рост коммунизма в арабском мире и выступали за суровые наказания для лиц и организаций, идентифицированных как пытающихся распространять коммунизм в регионе. [28]
Хотя насеризм и помнит о духовном наследии арабского мира, как и баасизм , он в значительной степени является светской идеологией. [29] [30] Как и другие проявления арабского национализма, это привело к прямому конфликту с идеологически исламски ориентированными политическими движениями в арабском мире с 1950-х годов, особенно с «Братьями-мусульманами» . Насеристы выступают за прекращение западного вмешательства в арабские дела, развитие мировой солидарности, международного неприсоединения, модернизацию и индустриализацию . Сам Насер был яростным противником западного империализма , разделяя общепринятую арабскую точку зрения, что сионизм был продолжением европейского колониализма на арабской земле. [31]
Халифа Альфадель описывает насеризм как арабскую социалистическую, светскую, республиканскую и панарабскую националистическую идеологию. Особенно центральным для насеризма был антиимпериализм - Насер был одним из главных основателей Движения неприсоединения . Светский характер движения можно увидеть в его политике, которая нейтрализовала мечеть Аль-Азхар посредством введения нерелигиозного образования, регулирования исламских пожертвований и отмены шариатских судов. Однако секуляризм насеризма был мягче по сравнению с идеологией Мустафы Кемаля Ататюрка . [32]
Лозунги, принятые Насером и его движением, придали насеризму популистский характер. Придя к власти, движение определило себя следующими шестью принципами: [33]
Одной из самых уникальных особенностей насеризма было принятие социализма, идеологии, до сих пор очень популярной в Египте. Понятие социализма воспринималось враждебно в донасеровском Египте, поскольку социализм считался изначально антирелигиозной доктриной, которая стремилась вытеснить традиции и религию Египта. Однако насеризм принял термин социализм, внедрив в него несколько значений - хотя поначалу приверженность насеров социализму была неоднозначной и часто включала противоречивые концепции, движение никогда не колебалось в его продвижении. В результате Насер «сделал его очень популярным среди арабских масс». [33]
В мировой политике Египет Насера, наряду с Югославией при Иосипе Броз Тито и Индией при Джавахарлале Неру , был основным сторонником Движения неприсоединения , которое выступало за то, чтобы развивающиеся страны оставались вне влияния блоков сверхдержав . Однако, несмотря на эту политику и подавление правительством коммунистических организаций в Египте, ухудшающиеся отношения Египта с западными державами, особенно после Тройственной агрессии 1956 года, сделали Египет сильно зависимым от военной и гражданской помощи СССР . То же самое было верно и для других революционных арабских правительств, которые, хотя и подавляли коммунизм в арабских границах, вступили в прочные давние отношения с коммунистическими государствами за пределами арабского мира. Египетско-советский союз продолжался и в период президентства преемника Насера на посту президента Анвара Садата, особенно в отношении арабо-израильского конфликта .
Насеризм остается политической силой во всем арабском мире, но в заметно иной манере, чем в период своего расцвета. В то время как в 1950-х и 1960-х годах насеризм существовал как революционное и динамичное движение с определенными политическими и социальными целями, к 1980-м годам он стал гораздо менее выраженной и отчетливой идеологией. Сегодня гораздо больше арабов информированы о насеризме в общем смысле, чем фактически поддерживают его конкретные идеалы и цели. С точки зрения политических организаций в самом Египте и во время президентства бывшего президента Египта Хосни Мубарака сфера действия насеризма была ограничена в основном писателями, интеллектуалами и мелкими оппозиционными партиями. Насеристские движения были в значительной степени затмены исламскими политическими организациями, особенно «Братьями-мусульманами». Это было частью общей тенденции в Египте и арабском мире, когда арабский национализм был затмен и даже затмеваем политическим исламом. В Египте Насеристская партия называет себя преемницей Насера и его Арабского социалистического союза , как и ее ответвление, партия Карама Хамдина Сабахи . Однако, как и у всех оппозиционных партий в Египте, их деятельность была жестко ограничена режимом Мубарака до египетской революции 2011 года .
В то время как Насер управлял Египтом посредством строго авторитарной однопартийной системы , с жесткими ограничениями на любые формы политического инакомыслия, современные насеристы подчеркивают свою поддержку демократии , объясняя автократические крайности Насера необходимостью реализации его революционной политики.
Несмотря на то, что насеризм был по сути арабской идеологией, он в определенной степени повлиял на левые движения в других частях развивающегося мира, особенно в странах Африки к югу от Сахары и Латинской Америке . При Насере египетское правительство оказывало как моральную, так и материальную поддержку освободительным движениям стран Африки к югу от Сахары, борющимся с европейским империализмом. Нельсон Мандела , бывший президент ЮАР и лидер Африканского национального конгресса , заметил, что эта поддержка имела решающее значение для поддержания морального духа таких движений, в том числе в Южной Африке. Аналогичные чувства выражал Фидель Кастро , бывший президент Кубы , в отношении Кубинской революции и последующих невзгод Кубы с правительством Соединенных Штатов . Оба мужчины заявили, что сопротивление Египта при Насере против совместного британского, французского и израильского вторжения в Египет в 1956 году оказалось вдохновляющим для их собственных движений.
Уго Чавес , покойный президент Венесуэлы и лидер самопровозглашенной Боливарианской революции , назвал насеризм прямым влиянием на его собственное политическое мышление, заявив: «Кто-то говорил мне о его пессимизме относительно будущего арабского национализма. Я сказал ему, что я оптимист, потому что идеи Насера все еще живы. Насер был одним из величайших людей в арабской истории. Мягко говоря, я насерист, с тех пор как был молодым солдатом». [34] [35]
Левый британский политик Джордж Гэллоуэй назвал Гамаля Абделя Насера «одним из величайших людей XX века» [36] и неоднократно призывал арабские правительства принять принципы насеризма в XXI веке.
В главах 2, 3, 4 и 5 рассматриваются четыре основные левые националистические силы, возникшие в эпоху после Второй мировой войны: Баас, Прогрессивные социалисты Ливана, Арабское националистическое движение и насеризм (написано Жаклин Исмаэль).
Период левого национализма Насера был известен как насеризм. Идеологические корни насеризма можно найти в его главном произведении: «Освобождение Египта».
послужил двойной цели: изначально сдерживать левый насеристский панарабизм, который вводил республиканский тип эгалитарного правления на ближневосточном театре.
Левый популизм также был принят многими лидерами военных переворотов в Африке, такими как Гамаль Абдель Насер в Египте (правил в 1956-70), Бен Белла (правил в 1962-65) в Алжире и Томас Санкара (правил в 1983-87) в Буркина-Фасо. Некоторые из этих генералов «утолили» свой популизм национализмом и транснационализмом. Насер традиционно был лидером левого популизма, однако он использовал идеи панарабизма для создания национальной идентичности не только для Египта, но и для арабов по всему Ближнему Востоку.
Арабский социализм пропагандировался как доминирующая идеология режима Насера. Исламское измерение играло роль в арабском социализме. Однако ислам был сведен к личной сфере, и режим не пропагандировал ислам, за исключением периодов кризиса, таких как период, последовавший за арабским поражением в 1967 году.
«В то время, когда ведущие светила африканского социализма — такие люди, как Гамаль Абдель Насер,...
В научной литературе он использовался для описания широкого спектра, казалось бы, разрозненных политических явлений: латиноамериканских «национал-популистов» (например, перонистов),
авторитарных режимов «третьего мира» (например, насеризма)
, современных радикально правых (например, французский Национальный фронт) и радикально левых (например, греческая СИРИЗА) партий, исламских фундаменталистов (например, «Братья-мусульмане») и харизматичных лидеров всех мастей (например, Альберто Фухимори, Росс Перо, Сильвио Берлускони, Пим Фортейн и Уго Чавес).
Некоторые идеологии, которые получили некоторую поддержку, по крайней мере, на некоторое время, включают баасизм (Ирак, Сирия), социализм (Алжир, Египет, Ирак, Сирия, Тунис, Ливия и Йемен с 1950-х годов), коммунизм (Южный Йемен в 1960-х годах),
панарабский насеризм
(Египет, а также несколько стран, которые присоединились к нему в то или иное время в недолговечных союзах) и государственный капитализм, слитый с монархией (государства Персидского залива, Иордания и Марокко).
Антиимпериализм Насера и идеи арабского социализма оказались понятны большинству египтян, для которых социальная справедливость и экономическая независимость были главными заботами.
В главах 2, 3, 4 и 5 рассматриваются четыре основные левые националистические силы, возникшие в эпоху после Второй мировой войны: Баас, Прогрессивные социалисты Ливана, Арабское националистическое движение и насеризм (написано Жаклин Исмаэль).
Период левого национализма Насера был известен как насеризм. Идеологические корни насеризма можно найти в его главном произведении: «Освобождение Египта».
В то же время Насер, стремясь доказать глубину своей приверженности социализму, обратился к аль-Хули: «Лютфи! Тебе не трудно быть слева от меня? Никто не может быть более левым, чем я».
Таким образом, доктрина Эйзенхауэра была попыткой посредством экономической и военной помощи побудить правительства открыто встать на сторону Запада в холодной войне, тем самым отойдя от левого режима Насера и его региональных союзников, включая сирийское правительство и насеристские оппозиционные партии в других арабских странах.