Церковная реформа Петра Великого представляла собой ряд изменений, которые царь Петр I (правил в 1682–1725 гг.) ввел в Русскую православную церковь , особенно в церковное управление. Изданный в контексте общей программы реформ Петра по западничеству , он заменил Московского патриарха Священным синодом и фактически превратил церковь в государственный департамент.
Царь не отказался от православия как главного идеологического ядра государства, но попытался начать процесс вестернизации духовенства, опираясь на людей с западным богословским образованием, хотя и оставался верен канонам Восточной православной церкви .
Ранее русские цари оказывали некоторое влияние на церковную деятельность; однако, до реформ Петра церковь была относительно свободна в своем внутреннем управлении. Следуя образцу Византийской империи , царь считался «защитником православия». В этом качестве он имел право вето на выборы новых епископов , и при посвящении новых епископов он часто был тем, кто вручал им посох . Царь также участвовал в принятии важных церковных решений. В 1551 году царь Иван IV созвал Стоглавый Собор, который подтвердил неприкосновенность церковных имуществ и исключительную юрисдикцию церковных судов над духовенством , а также регламентировал нормы церковной жизни. Великий Московский собор в 1666-1667 годах также проходил под председательством царя.
Царь Петр Великий положил начало эпохе, в которую церковное управление было коренным образом преобразовано: вместо управления патриархом или митрополитом , управление церковью перешло под контроль комитета, известного как Священный Синод , в состав которого входили как епископы, так и мирские чиновники, назначаемые императором .
Петр провел многочисленные реформы в своей стране, которые были направлены на создание и оплату нового правительства и военной и морской системы, которые позволили бы России торговать, конкурировать и, при необходимости, защищать европейские интересы России силой оружия. Жестокость, с которой он проводил свои правительственные и налоговые реформы, а также принудительное строительство его новой столицы, Санкт-Петербурга , не предвещали ничего хорошего для независимости церкви.
Когда в октябре 1700 года умер патриарх Адриан (в должности 1690–1700), Петр предотвратил избрание нового патриарха и вместо этого назначил Стефана Яворского патриаршим « экзархом », местоблюстителем патриаршего престола (блюстителем патриаршего престола). [1] Яворский был молодым профессором из Киево-Могилянской академии отколовшегося региона Речи Посполитой, также известного как Казацкий Гетманат , который обучался в иезуитской академии в Польше и выступал за сильный патриархат и независимость церкви. Он возглавлял церковь вместе с епископским советом, однако его полномочия были весьма ограничены, так как, например, все церковное имущество находилось под управлением Монастырского приказа (см. приказ ), который был вне церковной юрисдикции. В результате монастыри стали главными гнездами оппозиции, и для борьбы с ними правительство запретило монахам держать в своих кельях перо и бумагу. Яворский, который, возможно, сам подумывал стать патриархом, не полностью поддерживал идеи Петра о «бюрократизации» путем введения коллегиальной системы. Яворский публично заявил о своем несогласии с введением гражданских прокуроров-фискальных (как в Шотландии ) в церковных судах. После того, как Яворский сблизился со сторонниками Алексея Петровича, царевича русского , который был в оппозиции к своему отцу, Петр Великий уволил Яворского.
Постепенно Петр стал благоволить другому профессору из Киевской академии, Феофану Прокоповичу , чей Духовный регламент 1721 года поддерживал концепцию русской национальной церкви под властью царя как «верховного епископа», и утверждал, что церковный собор был бы более уместен для управления церковью, чем единый патриарх. Прокоповичу казалось сомнительным иметь двоевластие в Российской империи , и он поддерживал идею единого и окончательного самодержца. Однако среди русского духовенства Прокоповича воспринимали как лютеранина и пиетиста, изучавшего протестантизм и не созревшего в культуре восточного православия. Против него энергично протестовал ректор Московской академии Феофилакт Лопатинский, когда Прокопович был назначен митрополитом Псковским .
Помимо своих лютеранских предложений по церковной иерархии, Прокопович также импортировал протестантские идеи в русские богословские школы, которые к середине XVIII века заменили доминировавшие ранее иезуитские идеи Иоасафа Кроковского и Феофилакта Лопатинского. [2] В 1717 году он опубликовал Новый Завет параллельно на голландском и церковнославянском языках. [3]
Петр в конечном итоге потерял поддержку русского духовенства из-за своих реформ. Местные священники стали очень подозрительны из-за дружбы Петра с иностранцами, бритья бород и его предполагаемых протестантских наклонностей.
В 1721 году Петр учредил Духовную коллегию для управления церковью («коллегия» или kollegia , слово, заимствованное из шведской правительственной системы, — так Петр называл свои правительственные министерства, каждое из которых возглавлял комитет, а не один министр). Духовная коллегия вскоре была переименована в Святейший Правительствующий Синод и управлялась мирянином-директором, или обер-прокурором . Со временем состав Синода менялся, но в основном он оставался комитетом церковников, возглавляемым мирянином, назначенным императором.
Петр непреднамеренно вызвал « украинизацию » Русской Церкви, пригласив украинское и белорусское духовенство (в основном выпускников Киево-Могилянской академии ) из буферных регионов Империи в Россию. В результате этого к середине XVIII века большинство Русской Православной Церкви возглавляли выходцы из Украины ( Малороссии или Галиции). Между 1700 и 1762 годами из 127 иерархов, возглавлявших соборы в России, 70 были с Украины и только 47 из других регионов России. Из-за подозрений Петра в отношении великорусского духовенства в привязанности к дореформенной эпохе, «малороссы» (украинцы) были введены на каждую архиепископскую и архимандритскую должность, где они изменили все русские церковные практики, чтобы они соответствовали особым украинским обычаям. [4] Украинские епископы основали по всей России церковные школы, где украинские преподаватели преподавали латинское богословие, иногда говоря только на украинском языке. [5] Приток русского духовенства продолжал пополнять ряды иерархов России на протяжении более столетия после Переяславского соглашения 1654 года . [6]
Монастыри теряли территорию и подвергались более строгому контролю, что привело к сокращению числа монахов и монахинь в России с примерно 25 000 в 1734 году до около 14 000 в 1738 году.
Церковь — особенно монастыри — постепенно теряла земли и богатства в течение семнадцатого и восемнадцатого веков, но при императрице Екатерине II («Екатерина Великая», правила в 1762–1796 годах) монастырские земли были фактически национализированы, и около миллиона крестьян на монастырских землях стали государственными крепостными практически в одночасье. Новая система церковного образования была начата при Петре Великом и расширена до такой степени, что к концу века в каждой епархии ( диоцезе ) была семинария . Однако учебная программа для духовенства в значительной степени подчеркивала латинский язык и предметы, приближаясь к учебной программе иезуитских академий в Польше, уделяя мало внимания греческому языку и Отцам Восточной Церкви , и еще меньше — русскому и славянским церковным языкам. Это привело к тому, что больше монахов и священников получили формальное образование, чем раньше, но получили плохую подготовку в подготовке к служению русскоязычному населению, погруженному в традиции восточного православия. Екатерина даже добилась того, чтобы жалованье всем чинам духовенства выплачивалось государством, а не Церковью, в результате чего духовенство фактически стало служащими государства.
Русский патриархат не был восстановлен до 1917 года, когда Всероссийский Собор избрал святителя Тихона Патриархом Московским . Хотя несколько комиссий Синода планировали церковный собор с 1905 года, царь Николай II считал, что собор будет дестабилизирующим. После Февральской революции и отречения царя 15 марта высшая церковная власть Синода при временном правительстве созвала собор, который открылся 15 августа (28 августа н. э.), в Успение Богородицы . Собрание продолжало собираться, несмотря на начало Октябрьской революции , избрав Патриарха святителя Тихона 5 ноября 1917 года. Были рассмотрены и решены многие другие вопросы, включая децентрализацию церковного управления, разрешение женщинам участвовать в церковном управлении и определение того, что священники и миряне будут иметь голос в церковных соборах наряду с епископами. Петровская высшая церковная власть Синода и обер-прокурор были упразднены навсегда.