Национальный синдикализм — это крайне правая адаптация синдикализма в рамках более широкой повестки дня интегрального национализма . Национальный синдикализм развился во Франции в начале 20 века, а затем распространился на Италию , Испанию и Португалию .
Французский национальный синдикализм был адаптацией версии революционного синдикализма Жоржа Сореля к монархической идеологии интегрального национализма, практикуемой Action Française . Action Française — французское националистическо-монархическое движение, которое в то время возглавлял Шарль Моррас .
В 1900 году Шарль Моррас заявил в газете Action Française , что антидемократический социализм является «чистой» [1] и правильной формой социализма. С тех пор он и другие члены Action Française (такие как Жак Бэнвиль , Жан Ривен и Жорж Валуа ), интересующиеся мыслями Сореля, обсуждали сходство между движениями на конференциях Action Française и в эссе, опубликованных в газете движения, надеясь сформировать сотрудничество с революционными синдикалистами. Такое сотрудничество было сформировано в 1908 году с группой лидеров профсоюзов во главе с Эмилем Жанвионом . В результате этого сотрудничества Жанвион основал антиреспубликанский журнал Terre libre .
Жоржа Сореля иногда называют отцом революционного синдикализма. [2] [3] Он поддерживал воинствующее профсоюзное движение для борьбы с разлагающим влиянием парламентских партий и политики, даже если законодатели были явно социалистами. Как французский марксист, поддерживавший Ленина, большевизм и Муссолини одновременно в начале 1920-х годов, [4] [5] Сорель пропагандировал дело пролетариата в классовой борьбе и «катастрофическую поляризацию», которая возникнет из-за социального мифотворчества всеобщих забастовок. [6] Целью синдикализма была организация забастовок для уничтожения капитализма; не для того, чтобы заменить его государственным социализмом, а для того, чтобы построить общество производителей рабочего класса. Это Сорель считал «истинно истинным» марксизмом. [7]
Жорж Сорель развивал свою мысль, основываясь на иррационалистической философии Анри Бергсона и его концепции «социальных мифов». По его мнению, партии, парламентская демократия и государство — все это абстракции, которые покоятся на централизме. Он утверждал, что эти абстракции «порабощают» человечество, в то время как только прямое действие и индивидуализм близки к «непосредственности жизни». Он считал, что каждое прямое действие основано на «мифическом образе», который служит движущей силой, толкающей энергию группы вперед и дающей ей «силу для мученичества» для действия. [8] [9] Миф «тождественен убеждениям группы, будучи выражением этих убеждений на языке движения». Сорель утверждал, что, вовлекаясь в прямое действие в освободительных целях, агент действия не имеет опыта этого освобождения до действия, поэтому оно является для него эпистемологической неизвестностью, поскольку оно является «событием из будущего». Для этой цели прямое действие может быть вызвано только «мифом», «воспоминанием из будущего». [10] Следовательно, миф является «представлением непредставимого» и допускает понимание с будущим освобождением, и, таким образом, направленное действие должно быть основано на мифе. Само действие приносит «обрамление будущего, в некое неопределенное время». Сорель видел децентрализованные профсоюзы и их средства борьбы, всеобщие забастовки, как выражение прямого действия. Для Сореля «миф о всеобщей забастовке» служил «истинным импульсом интенсивной жизни». [9] Сорель считал, что только пролетариат обладает боевой энергией, необходимой для прямого, революционного действия, чтобы оживить выродившуюся и больную душу Европы. [8] Самореализация пролетариата с освободительным действием сопровождается конфликтом, а следовательно, насилием, потому что оно сопоставляет старый порядок с новым — социальное переоснащение подразумевает разрушение старого и создание нового. Всеобщая забастовка выражает прямое действие для Сореля, потому что она обладает этим структурным, эпохальным характером – она дает своим агентам фокус и направление для радикальной трансформации, она полностью разрушает структурный и институциональный статус-кво. Форма всеобщей забастовки на самом деле ненасильственная, но трансформация, которую она приносит, влечет за собой «феноменальное насилие» «жизни против жизни». [11] По мнению Сореля, всеобщая забастовка будет очень всеобщей и распространится на всю страну, поэтому парализует систему, сделав репрессии невозможными. [8] Всеобщая забастовка приведет к «высвобождению индивидуалистических сил внутри восставшей массы». [9]
Но позднее, наряду с классовой борьбой, Сорель подробно остановился на национализме или «национальном мифе» как на другом «мифе», вдохновляющем на прямое действие. Он рассматривал миф о «великой нации, которая должна быть создана» и «национальном враге» как вдохновляющий мифический образ, а также синдикалистский миф о борьбе с буржуазным порядком и классовым врагом. [9]
В 1909 году интегральные националисты Action Française начали работать с Сорелем. Связь образовалась после того, как Сорель прочитал второе издание книги Морраса « Расследование монархии» . Моррас благосклонно отозвался о Сореле и революционном синдикализме в книге и даже отправил копию нового издания Сорелю. Сорель прочитал книгу и в апреле 1909 года написал хвалебное письмо Моррасу. Три месяца спустя, 10 июля, Сорель опубликовал в Il Divenire sociale (ведущем журнале итальянского революционного синдикализма) эссе, в котором восхищался Моррасом и Action Française . Сорель обосновал свою поддержку его антидемократическими мыслями. Например, он утверждал, что Action Française была единственной силой, способной бороться против демократии. [12] Action Française перепечатала эссе в своей газете 22 августа под названием «Антипарламентские социалисты».
В 1910 году Сорель и Валуа решили создать журнал под названием La cité française . Проспект нового журнала был опубликован в июле 1910 года, подписанный как революционными синдикалистами (Жоржем Сорелем и Эдуардом Бертом ), так и членами Action Française (Жаном Варио, Пьером Жильбером и Жоржем Валуа). La cité française так и не был создан из-за враждебности Жоржа Валуа к Жану Варио.
После провала La cité française Сорель решил основать собственный журнал. Двухнедельный обзор Сореля под названием L'Indépendance публиковался с марта 1911 по июль 1913 года. Его темы были такими же, как и у журнала Action Française , например, национализм , антисемитизм и желание защитить французскую культуру и наследие Древней Греции и Рима.
Во время подготовки к запуску La Cité française Сорель призвал Берта и Валуа работать вместе. В марте 1911 года Анри Лагранж (член Action Française ) предложил Валуа основать экономическую и социальную исследовательскую группу для националистов. Валуа убедил Лагранжа открыть группу для ненационалистов, которые были антидемократами и синдикалистами. Валуа позже писал, что целью группы было предоставить «общую платформу для националистов и левых антидемократов». [13]
Новая политическая группа, названная Cercle Proudhon , была основана 16 декабря 1911 года. В нее вошли Берт, Валуа, Лагранж, синдикалист Альбер Венсан и роялисты Жильбер Мэр, Рене де Маран, Андре Паскалон и Мариус Рикье. [14] Как следует из названия Cercle Proudhon , группа была вдохновлена Пьером-Жозефом Прудоном . Она также была вдохновлена Жоржем Сорелем и Шарлем Моррасом. В январе 1912 года впервые был опубликован журнал Cercle Proudhon под названием Cahiers du cercle Proudhon .
В начале 20-го века националисты и синдикалисты все больше влияли друг на друга в Италии. [15] С 1902 по 1910 год ряд итальянских революционных синдикалистов, включая Артуро Лабриолу , Агостино Ланцилло , Анджело Оливьеро Оливетти , Альчесте Де Амбриса , Филиппо Корридони и Серджио Панунцио, стремились объединить итальянское националистическое дело с синдикалистским делом и вступили в контакт с итальянскими националистическими деятелями, такими как Энрико Коррадини . [16] Эти итальянские национал-синдикалисты придерживались общего набора принципов: отказ от буржуазных ценностей, демократии , либерализма , марксизма , интернационализма и пацифизма, одновременно пропагандируя героизм , витализм и насилие. [17] Не все итальянские революционные синдикалисты присоединились к фашистам, но большинство лидеров синдикалистов в конечном итоге приняли национализм и «были среди основателей фашистского движения», где «многие даже занимали ключевые посты» в режиме Муссолини. [18] Бенито Муссолини заявил в 1909 году, что он перешел в революционный синдикализм к 1904 году во время всеобщей забастовки. [18]
Энрико Коррадини продвигал форму национального синдикализма, которая использовала маурасский национализм наряду с синдикализмом Жоржа Сореля . [19] Коррадини говорил о необходимости национального синдикалистского движения, которое было бы способно решить проблемы Италии, возглавляемого элитарными аристократами и антидемократами, которые разделяли революционную синдикалистскую приверженность прямому действию через готовность к борьбе. [19] Коррадини говорил об Италии как о « пролетарской нации », которая должна преследовать империализм , чтобы бросить вызов « плутократическим » нациям Франции и Соединенного Королевства. [20] Взгляды Коррадини были частью более широкого набора представлений в правой Итальянской националистической ассоциации (ANI), которая утверждала, что экономическая отсталость Италии была вызвана коррупцией внутри ее политического класса, либерализмом и разделением, вызванным «неблагородным социализмом». [20] ANI имела связи и влияние среди консерваторов , католиков и бизнес-сообщества. [20]
Ряд итальянских фашистских лидеров начали переименовывать национальный синдикализм в фашистский синдикализм . Муссолини был одним из первых, кто распространил этот термин, объяснив, что «фашистский синдикализм является национальным и продуктивным… в национальном обществе, в котором труд становится радостью, предметом гордости и титулом дворянства». [21] К тому времени, когда Эдмондо Россони стал генеральным секретарем Всеобщей конфедерации фашистских синдикальных корпораций в декабре 1922 года, другие итальянские национальные синдикалисты приняли фразу «фашистский синдикализм» в своей цели «построения и реорганизации политических структур… посредством синтеза государства и труда». [22] Один из первых лидеров итальянского профсоюзного движения, Россони и другие фашистские синдикалисты не только заняли позицию радикального национализма, но и выступали за «классовую борьбу». [23] Рассматриваемые в то время как «радикальные или левые элементы», Россони и его синдикалистские кадры «в некоторой степени служили защите непосредственных экономических интересов рабочих и сохранению их классового сознания». [24] Россони был уволен со своего поста в 1928 году, что могло быть связано с его влиятельной руководящей позицией в фашистских профсоюзах, [25] и его враждебностью к деловому сообществу, изредка называя промышленников «вампирами» и «спекулянтами». [26]
С началом Первой мировой войны Серджио Панунцио отметил национальную солидарность во Франции и Германии, которая внезапно возникла в ответ на войну, и заявил, что если Италия вступит в войну, итальянская нация станет единой и выйдет из войны как новая нация в « Fascio nazionale » (национальном союзе), который возглавит аристократия воинов-производителей, которая объединит итальянцев всех классов, фракций и регионов в дисциплинированный социализм. [27]
В ноябре 1918 года Муссолини определил национальный синдикализм как доктрину, которая объединит экономические классы в программу национального развития и роста. [28]
Национальный синдикализм на Пиренейском полуострове — это политическая теория, очень похожая на фашистскую идею корпоративизма , вдохновлённую интегрализмом и Action Française (для французской параллели см. Cercle Proudhon ). Она была сформулирована в Испании Рамиро Ледесмой Рамосом в манифесте, опубликованном в его периодическом издании La Conquista del Estado 14 марта 1931 года. Национальный синдикализм при Франко был направлен на обеспечение подходящей замены капиталистическому способу производства кооперативами, управляемыми рабочими, системой, в которой рабочие и работодатели выбирают представителей для формирования синдикатов/корпораций, которые управляют отношениями между рабочими и работодателями, а также устанавливают и пропагандируют собственность рабочих.
Национальный синдикализм был призван склонить анархо-синдикалистскую Confederación Nacional del Trabajo (CNT) к корпоративистскому национализму. Манифест Ледесмы обсуждался на съезде CNT в 1931 году. Однако Национальное синдикалистское движение фактически возникло как отдельное политическое течение. Позже в том же году была сформирована Juntas de Ofensiva Nacional-Sindicalista , которая впоследствии добровольно слилась с Falange Española . В 1937 году Франко добился дальнейшего менее добровольного слияния с традиционалистским карлизмом , чтобы создать единую менее радикальную партию на националистической стороне гражданской войны в Испании . Во время войны фалангисты сражались против Второй Испанской республики , которая изначально имела вооруженную поддержку CNT. Национальный синдикализм был одной из идеологических основ франкистской Испании , особенно в первые годы. Брат Франко, погибший в борьбе за националистическое дело, также был лидером синдикалистских повстанцев в Андалусском синдикалистском восстании. В 1940 году Франко ввел радикальный синдикалистский закон, который предоставил широкие права рабочим в синдикатах. В последующие годы права синдикатов стали более ограниченными, но все еще существуют примеры успешных рабочих кооперативов, таких как рабочий кооператив Мондрагона, который смог развиться под крылом национального синдикалистского режима Франко. Примером рабочих кооперативов, практикующих собственность рабочих, являются десять принципов профсоюзов/кооперативов Мондрагона, основанные в 1987 году, один из принципов — суверенитет труда. «Шестьдесят лет опыта кооперативов Мондрагона демонстрируют пути к преодолению товаризации труда посредством более широких, глубоких и более инклюзивных практик собственности рабочих». [29]
Идеология присутствовала в Португалии вместе с Национально-синдикалистским движением (действовало в начале 1930-х годов), его лидер Франсиско Ролан Прету был соратником идеолога Фаланги Хосе Антонио Примо де Ривера .
Теория испанской версии оказала влияние на партию «Катаиб» в Ливане , национал-радикальный лагерь «Фаланга» в Польше и различные фалангистские группы в Латинской Америке .
В партии «Унидад Фалангиста Монтаньеса» существовало профсоюзное крыло под названием Ассоциация национал-синдикалистских рабочих.