Евангелическое Лозаннское движение определяет номинального христианина как «человека , который не ответил покаянием и верой Иисусу Христу как своему личному Спасителю и Господу»... [он] «может быть практикующим или непрактикующим членом церкви. Он может интеллектуально соглашаться с основными христианскими доктринами и утверждать, что он христианин. Он может быть верным в посещении литургических обрядов и богослужений, а также быть активным членом, вовлеченным в церковные дела». [1] Американский реформатский теолог Дуглас Уилсон не согласен с категорией «номинальных христиан » и утверждает, что все, кто крещен, вступают в завет с Богом и обязаны служить ему; поэтому «нет такого понятия, как просто номинальный христианин, как мы не можем найти мужчину, который является номинальным мужем». [2] Однако есть «нечестивые и неверующие христиане». [3]
Согласно данным Европейского социального исследования 2012 года, около трети европейских христиан говорят, что посещают службы раз в месяц или чаще. [4] Более двух третей латиноамериканских христиан и 90% африканских христиан заявили, что регулярно посещают церковь . [4] Миссионеры Патрик Джонстон и Джейсон Мандрик подсчитали, что 1,2 миллиарда человек являются «номинальными и непрактикующими «христианами». [5] Согласно исследованию, проведенному в 2018 году исследовательским центром Pew , христиане в Африке , Азии , Латинской Америке и Соединенных Штатах имеют высокий уровень приверженности своей вере. [6]
Исследовательский центр Pew Research Center изучал влияние пола на религиозность во всем мире, обнаружив, что женщины, как правило, более религиозны, чем мужчины. Данные исследовательского центра Pew Research Center в 53 странах показали, что 53% христианок и 46% христианок говорят, что посещают службы не реже одного раза в неделю. В то время как христиане обоих полов в африканских странах с одинаковой вероятностью регулярно посещают службы. [7]
Воскресный христианин или воскресный утренний христианин (также раз в неделю) — это насмешливый термин, используемый для обозначения человека, который обычно посещает христианские церковные службы по воскресеньям, но предполагается или засвидетельствовано, что он не придерживается доктрин или правил религии ( активно или пассивно) или отказывается регистрироваться в качестве члена церкви. Этих членов иногда считают лицемерными в том, как или что они практикуют [8], отчасти из-за их путаницы или избирательного подхода к тому, как они живут своей религией. [9]
Термин-предок, « католицизм кафетерия », был придуман журналом Fidelity Magazine Э. Майкла Джонса в 1986 году. Первое использование термина «христианство кафетерия » в печати датируется журналом The Month в 1992 году.
Еще одно раннее использование термина было сделано Ричардом Холлоуэем в интервью журналу Third Way в сентябре 2001 года.
Вы получаете христианство в кафе, своего рода шопинг идей, которые вы одобряете. Они оказались правильными по неправильным причинам, потому что я думаю, что как только вы признаете, что в писании есть большие разделы, которые по нашим меркам не просто неуместны, но и едва ли моральны – например, оправдание рабства...
Поскольку христианином-кафетерием может быть тот, кто хочет «отвергнуть те части Писания, которые он считает предосудительными, и принять только те, которые ему нравятся» [10], этот термин может использоваться ad hominem , либо для того, чтобы оспорить упущение человеком христианского предписания, либо для того, чтобы полностью обесценить его поддержку другого предписания.
Его иногда приравнивают к «христианству Lite» и используют для высмеивания массовой субкультуры мегацерквей . [11]
« Кафетерийное христианство » — уничижительный термин, используемый для обвинения других христианских личностей или конфессий в выборе того, каким христианским доктринам следовать, а каким нет. [12]
Родственный термин «католицизм кафе» — уничижительный термин, применяемый к католикам, которые не согласны с моральным учением Римско-католической церкви по таким вопросам, как аборты , контроль рождаемости , добрачный секс , мастурбация или гомосексуализм . Термин реже применяется к тем, кто не согласен с другими моральными учениями Католической церкви по таким вопросам, как социальная справедливость , смертная казнь или справедливая война .
Cafeteria -style означает выбор и выбор, как будто «двигая наш поднос с едой по стойке кафетерия». [13] [14] Термин подразумевает, что исповедуемая религиозная вера человека на самом деле является выражением его личных мнений, а не принятием христианской доктрины . Подразумеваемая избирательность может относиться к принятию христианских доктрин или отношению к моральным и этическим вопросам (например, абортам , гомосексуализму , расизму или идолопоклонству ) и применимости законов Ветхого Завета к христианам . [15]
Как христианская версия « селекционной теологии», она рассматривается как результат постмодернистского прочтения текстов, где читатель выходит за рамки анализа того, что требует интерпретации , принимая подход, где «все допустимо». [16]
В книге «Рынок христианства» экономисты Роберт Экелунд , Роберт Эбер и Роберт Толлисон приравнивают христианство кафетерия к самогенерируемому христианству, то есть религии многих христиан, которая «соответствует их профилю спроса» и «может быть христианской или основываться на других областях мысли». Они приходят к выводу, что «христианские религиозные индивидуалисты существовали во все времена». [17]
Это «христианство кафетерия», и оно хуже буквализма. ... Христианин кафетерия просто проецирует свои предрассудки на текст.
Однако опасность все еще остается. Это опасность «христианства кафетерия», которое позволяет людям смешивать и сопоставлять традиции так, как они хотят, без дисциплины и без ответственности. Если мы не выйдем за рамки христианства кафетерия, наши практики будут более
сарабаитскими
или
гировагскими,
чем
бенедиктинскими
.
Архиепископ Уго Баррантес Урена из Сан-Хосе, Коста-Рика, в своем пасхальном послании призвал костариканцев принять веру без условий и сокращений и защитить жизнь нерожденных от попыток легализовать аборты. Архиепископ предупредил, что "основываясь на релятивистском понимании христианской веры и условной приверженности Церкви, некоторые католики стремятся построить христианство и, следовательно, Церковь по своему вкусу, односторонне и вне идентичности и миссии, которые Иисус Христос фундаментально дал нам".
