stringtranslate.com

негрофобия

Собрание Ку-клукс-клана (ККК), американской террористической организации , выступающей за превосходство белой расы , в Балтиморе в 1923 году. ККК считается одной из самых известных негрофобских групп в Соединенных Штатах.

Негрофобия (также называемая «анти-чернота ») характеризуется страхом, ненавистью, дискриминацией или крайним отвращением к чернокожим людям , цветным мысам или цветным и культуре чернокожих во всем мире. Симптомы этой фобии, вызванные, среди прочего, расизмом и травмирующими событиями и обстоятельствами, включают, помимо прочего, приписывание чернокожим и цветным людям негативных характеристик, страх или сильную неприязнь к чернокожим и цветным мужчинам, а также объективацию чернокожих и цветных мужчин. Цветные женщины. [1]

Людей смешанного расового происхождения в Южной Африке называют цветными или цветными плащами. Этот термин включает в себя людей смешанного расового происхождения, которое может включать африканское , азиатское и европейское происхождение. [2] В Южной Африке термин «Цветной» считается нейтральным и обычно используется для обозначения людей, которые идентифицируют себя как таковые. [3] Однако в некоторых западных странах , таких как Великобритания и США , термин «цветной» имеет негативный оттенок и может рассматриваться как уничижительный, поскольку исторически он использовался как средство категоризации чернокожих людей и укрепления расовой иерархии . [4] Это слово сохраняется в качестве нейтрального дескриптора в названиях некоторых старых организаций, таких как Американская национальная ассоциация содействия прогрессу цветного населения (NAACP).

Перепись 1911 года в Южной Африке сыграла значительную роль в формировании расовой идентичности внутри страны. Процесс переписи включал конкретные инструкции по отнесению людей к различным расовым категориям, а категория «цветные люди» использовалась для обозначения всех людей смешанной расы. Сюда входили различные этнические группы, такие как койхой , сан , капские малайцы , гриквас , кораннас , креолы , негры и капские цветные .

Что особенно примечательно в классификации «цветных лиц», так это то, что в нее включены лица чернокожего африканского происхождения, широко известные как «негры». В результате цветные или цветные плащи, как группа лиц смешанного расового происхождения, также имеют чернокожее африканское происхождение и могут считаться частью более широкой африканской диаспоры . [5]

Расовая категория цветных — многогранная и неоднородная группа, демонстрирующая большое разнообразие. Аналогично их можно сравнить с чернокожим населением Америки , которое примерно на 75% состоит из представителей западноафриканского и на 25% североевропейского происхождения. Однако «цветные мыса» обладают еще более сложным уровнем сложности из-за присутствия в их генетическом составе африканского происхождения банту, которое тесно связано с западноафриканским наследием чернокожих американцев. [6] [7]

Хотя цветные в Южной Африке имеют черное африканское происхождение, важно признать, что у них есть особая идентичность и опыт, которые немного отличаются от опыта чернокожих южноафриканцев.

Несмотря на это, бывают случаи, когда цветные могут сталкиваться с дискриминацией и предрассудками из-за их смешанного расового происхождения и чернокожего африканского происхождения.

Более того, некоторые люди, которые предвзято относятся к чернокожим, могут также негативно относиться к цветным, считая их низшими или менее желанными из-за их смешанного расового происхождения.

Определения

Лексикология

Гибридное слово негрофобия состоит из двух компонентов: негр и фобия . Таким образом, оно буквально происходит от «Страха перед черным»:

Другие термины с похожим значением включают «античернота» и «чернофобия» . [8] [9] Однако некоторые издатели не рекомендуют называть людей чернофобами или негрофобами и скорее выделяют общий эпитет, который обычно применяется к расистам. [10]

Хотя меланофобию иногда путают с негрофобией , первый термин чаще применяется к ситуациям, связанным с неодушевленными предметами, которые очень темные или черные. [11] Негрофобия также отличается от афрофобии , которая представляет собой воспринимаемый страх перед различными культурами и народами Африки и африканской диаспорой , независимо от их расового происхождения. В отличие от негрофобии , афрофобия , таким образом, по существу является культурным, а не расовым явлением. [12]

Споры по поводу определений

Существуют различия в смыслах, которые применяются к негрофобам или существительному «Негрофобия» . В некоторых смыслах этот термин используется для описания дискриминационного чувства по отношению к людям, которые могут идентифицировать себя с черной расой. [13] Соответственно, последний смысл предполагает, что человек с негрофобией считает, что его или ее раса превосходит черную расу из-за ксенофобии . [14] Однако альтернативное определение остается верным первоначальному клиническому значению суффикса «фобия». Таким образом, негрофобия будет ассоциироваться не с расизмом , а скорее с теми, кто критически боится черной расы. [15] В июле 2010 года сюжет о негрофобии был показан в программе «Шоу Рэйчел Мэддоу» на канале MSNBC . [16] [17] [ нужна страница ] [18] [19] [20]

Обзор

Исторический контекст

В Европе негрофобия берет свое начало в 17 веке из-за обширной исторической колонизации и рабства . [21] Согласно некоторым источникам, термин « негрофобия» был создан по образцу слова « нигрофилизм », которое впервые появилось в 1802 году в книге Бодри де Лозьера « Les égarements du nigrophilisme ». [21] Далее оно вновь появилось в январе 1927 года в ежемесячной антиколониалистской газете Ламина Сенгора « La voix des nègres» . Этот термин позже был популяризирован Францем Фаноном , особенно в его работах Peaux noires masques blancs и Les Damnés de la Terre . [21] Совсем недавно, в 2005 году, во Франции была создана бригада по борьбе с негрофобией (БАН) в знак протеста против участившихся целенаправленных действий и случаев насилия со стороны полиции . [21] Последние протестные движения, в частности, подверглись жестокому насилию со стороны полиции в Люксембургском саду в Париже во время празднования отмены рабства в 2011 и 2013 годах. [21]

Негрофобия и идентичность

В частности, что касается анализа негрофобии , проведенного Фаноном , психиатр был первым, кто представил концепцию черной негрофобии , указав на ненависть к чернокожим людям и черной культуре со стороны самих чернокожих . [1] Действительно, он утверждает, что негрофобия является формой «травмы негров для белых людей». [22] Фанон подчеркивает незначительные существующие культурные сложности, вызванные огромным разнообразием чернокожих людей и культур, а также характером их колонизации. Белые европейцы. [1] Симптомы такой черной негрофобии включают отказ от своего родного или этнического языка в пользу европейских языков , явное предпочтение европейских культур перед черными культурами и тенденцию окружать себя людьми со светлой кожей, а не с темнокожими. [1] Аналогичным образом, эта модель также включает в себя приписывание чернокожим людям, культуре и вещам негативных характеристик. Роман Тони Моррисон «Самый синий глаз» (1970) представляет собой иллюстрацию разрушительного воздействия негрофобии среди чернокожего сообщества на самих себя. [23] Действительно, главная героиня, Пекола Бридлав, из-за ее непримирения со своей черной идентичностью, ее безразличием к чернокожему обществу и ее тягой к символическим голубым глазам, демонстрирует все признаки внутренней негрофобии . [23] У нее развивается античерный невроз из-за чувства несуществования как внутри Белых, так и в ее собственном сообществе. [23]

Хотя последняя теоретическая основа обсуждается в академических кругах, Фанон настаивает на природе негрофобии как социального диагноза, характеризующего, таким образом, не отдельных людей, а скорее целые общества и их модели. [1] Тем самым Фанон подразумевает, что негрофобия является междисциплинарной областью исследований, оправдывая, что ее анализ и понимание не могут ограничиваться психологической областью. [1]

Негрофобия и закон

Понятие непроизвольной негрофобии широко обсуждается в академической и юридической аренах, особенно против инструменталистов и неинструменталистов. Первые благосклонно относятся к непроизвольному характеру посттравматического стрессового расстройства , тем самым защищая неконтролируемый характер действий обвиняемого. [24] Этот подход фокусируется на личной виновности отдельного обвиняемого, [24] таким образом игнорируя любые возможные социальные последствия. С другой стороны, инструменталисты рассматривают такие более широкие последствия, рассматривая право как объект социальных изменений и заявляя, что оно способствует общему благосостоянию , отказываясь признавать юридические требования, наносящие ущерб целостности права. [25] Эта точка зрения критикует неинструменталистов за то, что они приравнивают негрофобию к безумию , позволяя расовому страху человека юридически оправдывать и даже оправдывать агрессивное поведение. [25] После широко распространенных утверждений о том, что здравомыслящие, но виновные обвиняемые могут использовать защиту невменяемости, чтобы избежать длительного тюремного заключения , [26] аналогичный скептицизм в отношении защиты, ссылающейся на негрофобию , может привести к значительному недоверию к правовой и уголовной системе правосудия , тем самым косвенно разрушая легитимность таких судов. [26]

Античернота в образовании и организационных исследованиях

В ответ на организацию Black Lives Matter современные ученые в области образования, развития человеческих ресурсов и критического управления начали уделять внимание борьбе с чернотой в школах и на предприятиях. [27] [28] [29] [30] [31] Эти усилия основаны на устоявшихся критических расовых дискурсах в соответствующей области и включают концепции афропессимизма . [32] [ нужна страница ]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ abcdef Брукс, Адия А. (2012). «Черная негрофобия и расширение прав и возможностей черных: реакция лиц африканского происхождения на социальный расизм в Сан-Паулу, Бразилия» (PDF) . UW-L Журнал студенческих исследований . ХV : 2 . Проверено 4 мая 2020 г.
  2. ^ Клайн-младший 1958, с. 8254.
  3. ^ Стивенсон и Уэйт 2011, с. 283.
  4. ^ «Оскорбительно ли слово «цветной»?». Новости BBC . 9 ноября 2006 года . Проверено 5 июня 2019 г.
  5. ^ Моултри, Том А.; Доррингтон, Роб Э. (август 2012 г.). «Используется во вред; используется во благо: столетие сбора данных о расе в Южной Африке». Этнические и расовые исследования . 35 (8): 1447–1465. дои : 10.1080/01419870.2011.607502.
  6. ↑ Хан, Разиб (16 июня 2011 г.). «Цветные мысы — это смесь всего». Обнаружить . Проверено 2 марта 2023 г.
  7. ^ Кристофер, AJ (2002). «« Определить неопределимое »: классификация населения и перепись в Южной Африке». Область . 34 (4): 401–408. дои : 10.1111/1475-4762.00097. ISSN  0004-0894. JSTOR  20004271.
  8. ^ Ригер 2013, с. 177.
  9. ^ Адем и Мазруи 2013, с. 105.
  10. ^ Болл 2013, с. XXVI.
  11. ^ Клаффке 2003, с. 181.
  12. ^ Ачола 1992, с. 127.
  13. ^ Вольфрум 1999, с. 492.
  14. ^ Ханкела 2014, с. 88.
  15. ^ МакКаллох 2002, с. 73.
  16. ↑ Мэддоу, Рэйчел (21 июля 2010 г.). «Пугание белых людей ради развлечения и выгоды». MSNBC .
  17. ^ Джеймс 2019.
  18. ^ Броня 1997, с. 2.
  19. ^ Бауэрляйн 2001, с. 3.
  20. ^ Издательство HarperCollins (2022). «Негрофобия». Словарь американского наследия английского языка . Проверено 1 марта 2024 г.
  21. ^ abcde Une Autre Histoire (13 января 2015 г.). «Негрофобия». une-autre-histoire.org . Проверено 6 мая 2020 г.
  22. ^ Энтони К. Алессандрини (3 августа 2005 г.). Франц Фанон: Критические перспективы. Рутледж. п. 153. ИСБН 978-1-134-65657-8.
  23. ^ abc Малеки, Насер, Хаджари и Мохаммад-Джавад (2015). «Негрофобия и антинегритянство в «Самом голубом глазу» Моррисона». Крещение: Журнал трансдисциплинарных исследований . 8:69 .​ Проверено 7 мая 2020 г.
  24. ^ ab Armor 1997, с. 64.
  25. ^ ab Armor 1997, с. 65.
  26. ^ ab Armor 1997, с. 66.
  27. ^ Белл, Миртл П.; Берри, Дафна; Леопольд, Джой; Нкомо, Стелла (январь 2021 г.). «Сделать жизнь черных важными в академических кругах: черные феминистки призывают к коллективным действиям против чернокожих в академических кругах». Пол, работа и организация . 28 (С1): 39–57. дои : 10.1111/gwao.12555. ISSN  0968-6673. S2CID  224844343.
  28. ^ Бохонос, Джереми В. (июль 2023 г.). «Разжигание ненависти на рабочем месте и представление жизни чернокожих и коренных жителей так, как будто они не имеют значения: кошмарная автоэтнография». Организация . 30 (4): 605–623. дои : 10.1177/13505084211015379. ISSN  1350-5084. S2CID  236294224.
  29. ^ Дюма, Майкл Дж. (2 января 2016 г.). «Против тьмы: античернота в образовательной политике и дискурсе». Теория на практике . 55 (1): 11–19. дои : 10.1080/00405841.2016.1116852. ISSN  0040-5841. S2CID  147252566.
  30. ^ Дюма, Майкл Дж.; Росс, Кихана Мирайя (апрель 2016 г.). «Будь для меня настоящим черным»: образ BlackCrit в образовании». Городское образование . 51 (4): 415–442. дои : 10.1177/0042085916628611. ISSN  0042-0859. S2CID  147319546.
  31. ^ Бохонос, Джереми В.; Сиско, Стефани (июнь 2021 г.). «Пропаганда социальной справедливости, равенства и инклюзивности на рабочем месте: программа антирасистских учебных организаций». Новые направления для взрослых и непрерывного образования . 2021 (170): 89–98. дои : 10.1002/ace.20428. ISSN  1052-2891. S2CID  240576110.
  32. ^ Вильдерсон 2021.


Цитируемые работы