В христианстве неоортодоксия или неоортодоксия , также известная как теология кризиса и диалектическая теология , [1] была теологическим движением , развившимся после Первой мировой войны . Движение было в значительной степени реакцией на доктрины либеральной теологии 19-го века и переоценкой учений Реформации . [ 2] Карл Барт является ведущей фигурой, связанной с движением. В США Рейнхольд Нибур был ведущим представителем неоортодоксии. [3] Оно не связано с восточным православием .
Неоортодоксия настоятельно подчеркивает откровение Бога Богом как источник христианского учения . [4] Это контрастирует с естественной теологией , сторонниками которой является Фома Аквинский , который утверждает, что знание Бога может быть получено посредством сочетания наблюдения за природой и человеческого разума ; этот вопрос остается спорной темой в некоторых кругах христианства и по сей день. [5]
Барт полностью отвергает естественную теологию. Как писал Томас Ф. Торранс :
Что касается теологического содержания, аргумент Барта выглядит следующим образом. Если Бог, которого мы фактически познали через Иисуса Христа, действительно есть Отец, Сын и Святой Дух в его собственном вечном и неделимом Бытии, то что мы должны делать с независимой естественной теологией, которая заканчивается не на Бытии Триединого Бога — т. е. на Боге, каким он действительно является в себе, — а на некотором Бытии Бога вообще? Естественная теология самим своим действием абстрагирует существование Бога от его действия, так что если она не начинается с деизма, то она навязывает деизм теологии. [6]
— Томас Торранс, «Основы и грамматика теологии», стр. 89
Эмиль Бруннер , с другой стороны, считал, что естественная теология все еще играет важную, хотя и не решающую роль. Это привело к резкому разногласию между двумя людьми, первому из нескольких противоречий, которые помешали движению обрести единый, однородный характер.
Большинство неоортодоксальных мыслителей подчеркивали трансцендентность Бога. Барт считал, что акцент на имманентности Бога привел людей к тому, что они стали считать Бога не более чем человечеством в целом. Он подчеркивал «бесконечное качественное различие» между человеческим и божественным, возврат к старым протестантским учениям о природе Бога и опровержение интеллектуального наследия философского идеализма . Это привело к общей девальвации философских и метафизических подходов к вере, хотя некоторые мыслители, в частности Пауль Тиллих , пытались придерживаться срединного курса между строгой трансцендентностью и онтологическим анализом человеческого состояния, что вызвало дальнейшее разделение в движении.
Некоторые из неоортодоксальных теологов использовали экзистенциализм . Рудольф Бультман (который был связан с Бартом и Бруннером в 1920-х годах, в частности) находился под сильным влиянием своего бывшего коллеги по Марбургу, немецкого философа-экзистенциалиста Мартина Хайдеггера .
С другой стороны, Рейнхольд Нибур и (в меньшей степени и в основном в своих ранних работах) Карл Барт находились под влиянием трудов датского философа XIX века Сёрена Кьеркегора . Кьеркегор критиковал модные в то время либеральные христианские модернистские попытки «рационализировать» христианство — сделать его приемлемым для тех, кого Фридрих Шлейермахер называл «культурными презирающими религию». Вместо этого, под псевдонимами, такими как Иоганн Климакус , Кьеркегор утверждал, что христианство «абсурдно» (т. е. оно превосходит человеческое понимание) и ставит человека перед парадоксальным выбором. Решение стать христианином, считал Кьеркегор, не является по сути рациональным, а страстным — это прыжок веры . Противники подхода Кьеркегора и неоортодоксальности в целом назвали это фидеизмом , вопиющим отказом найти поддержку для веры за пределами ее собственных кругов. [ необходимо разъяснение ] По большей части сторонники отвечают, что такой поддержки не существует, что предполагаемые причины и доказательства веры являются выдумками падшего человеческого воображения и, по сути, представляют собой идолопоклонство . Некоторые сторонники неоортодоксальности зашли так далеко, что заявили о большей близости с атеистами в этом отношении, чем с теологическими и культурными атрибутами так называемого «христианства», [ необходима цитата ] которое Кьеркегор ядовито осуждал в своих поздних работах.
В неоортодоксальном учении грех рассматривается не как просто ошибка или невежество; это не то, что можно преодолеть разумом или социальными институтами (например, школами); его можно преодолеть только благодатью Божьей через Иисуса Христа . Грех рассматривается как нечто плохое в самой природе человека. [7] Это равносильно обновлению исторических учений о первородном грехе (особенно опираясь на Августина Блаженного ), хотя мыслители обычно избегали его судебно-медицинского толкования и вытекающих из этого подробностей о полной испорченности . Средства предполагаемой передачи греха неоортодоксальным умам не так важны, как его всепроникающая реальность. Связь первородного греха с сексуальностью — непреходящей идеей — приводит к морализму, прямоте, которая чрезмерно оптимистично оценивает человеческие возможности противостоять силе неверия и непослушания во всех сферах жизни, а не только в сексуальном поведении. Это основное убеждение об универсальности и непримиримости греха имеет элементы детерминизма и, что неудивительно, оскорбило тех, кто думает, что люди способны, полностью или частично, осуществлять свое собственное спасение (т. е. синергизм ). Другими словами, можно сказать, что неоортодоксия больше ценит трагедию в человеческом существовании, чем консерватизм или либерализм, что подчеркивает современный интерпретатор движения, канадский теолог Дуглас Джон Холл .
Неоортодоксия отличается как от либерального протестантизма, так и от евангелизма , но, несмотря на некоторых толкователей, ее нельзя по праву считать промежуточной позицией между ними. Неоортодоксия черпает вдохновение из различных протестантских наследий (в первую очередь лютеранского и кальвинистского ) в попытке реабилитировать догму вне ограничений мысли Просвещения . Однако, в отличие от конфессионалистских или фундаменталистских реакций на индивидуалистические подходы к вере, приверженцы неоортодоксов не видели никакой ценности в реабилитации традиции ради нее самой. Прошлое протестантское учение используется только в той степени, в которой оно утверждает живое Слово Божье в Иисусе Христе. Сами по себе предложения, будь то из Библии или нет, для неоортодоксов недостаточны для построения теологии. Кроме того, в стремлении к социальной справедливости, интеллектуальной свободе и честности [ нужна цитата ] неоортодоксы, в отличие от консерваторов, в сходстве с которыми их обвиняли недоброжелатели, часто заключали практические союзы с либералами. Обе группы разделяли глубокую враждебность к авторитаризму любого рода, как в церкви, так и в государстве. [ нужна цитата ]
Однако широта термина «неоортодоксальный » привела к отказу от него как от полезной классификации, особенно после того, как в 1960-х годах появились новые акценты в основной протестантской теологии. К ним относятся движение « Смерть Бога », которое атаковало лингвистические и культурные основы всей предыдущей теологии, и возобновление интереса среди библеистов к « историческому Иисусу », что неоортодоксальные теологи в значительной степени отвергли как не имеющее отношения к серьезной христианской вере. Тем не менее, некоторые из позиций и мировоззрений движения будут формировать такие более поздние движения, как теология освобождения в 1970-х и 1980-х годах и постлиберализм в 1990-х и 2000-х годах — несмотря на теологические и этические различия с обоими (т. е. использование освободителями марксистского концептуального анализа и нарративистская зависимость от теории добродетели ).
С момента своего возникновения эта школа мысли была в значительной степени неприемлема для протестантского фундаментализма , поскольку неоортодоксия в целом принимает библейскую критику ; в основном хранила молчание относительно предполагаемых конфликтов, вызванных эволюционной наукой ; и, поддерживая эти две точки зрения, она сохраняет по крайней мере некоторые аспекты либеральной теологии 19-го века . [8]
Неоортодоксия изначально была встречена критикой со стороны протестантских теологов в Германии: Фердинанд Каттенбуш обвинил Барта в том, что он реакционный теолог, который хотел ниспровергнуть плоды, которые либеральная теология приобрела с конца XVIII века, [9] в то время как Пауль Тиллих видел в Барте « керигматического теолога», который хотел вывести содержание своей теологии исключительно из Библии, не обращая внимания на «ситуацию». [10] Такие взгляды начали отказываться после того, как Фридрих-Вильгельм Марквардт предположил вместо этого, что теология Барта была на самом деле продуктом его деятельности в интересах рабочих классов в его приходе в Зафенвиле . [11] Такой взгляд оказался спорным и в настоящее время редко защищается, но привел к упадку традиционного взгляда на неоортодоксию, которого придерживались в немецких кругах. [12]
По словам Брюса Л. МакКормака ( Принстонская теологическая семинария ), принятие теологии Барта в англоязычном мире произошло только после «процесса нормализации», который привел теологию Барта в соответствие с более традиционными нормами. [12]
