Народ нипмуков или нипмуков — коренной народ северо-восточных лесов , который исторически говорил на восточно-алгонкинском языке , вероятно, на языке луп . [6] Их историческая территория Ниппенет, что означает «место пресноводного пруда», находится в центральном Массачусетсе и близлежащих частях Коннектикута и Род-Айленда .
Племя нипмуков имело контакты с торговцами и рыбаками из Европы до колонизации Америки . [7] Первый зарегистрированный контакт с европейцами был в 1630 году, когда Джон Аквиттамог (нипмук) привез кукурузу, чтобы продать ее голодающим колонистам Бостона, штат Массачусетс . [8] После того, как колонисты вторглись на их земли, договорились о мошеннических продажах земли и ввели законодательство, направленное на поощрение дальнейшего европейского поселения, многие нипмуки присоединились к войне Метакомета против геноцида, известной как Война короля Филиппа , в 1675 году, хотя они не смогли победить колонистов. Многие нипмуки были пленены на острове Дир в Бостонской гавани и умерли от болезней и недоедания, в то время как другие были казнены или проданы в рабство в Вест-Индию .
Христианский миссионер Джон Элиот прибыл в Бостон в 1631 году. После изучения языка Массачусетт , который был широко понятен по всей Новой Англии , он насильно обратил множество коренных американцев в христианство и с помощью Вавауса, также известного как Джеймс Печатник (нипмук), опубликовал Библию, переведенную на Массачусетт, и грамматику Массачусетта. При поддержке колониального правительства он основал несколько «индейских плантаций» или молитвенных городов , где коренных американцев принуждали селиться и обучать европейским обычаям и обращать в христианство .
Штат Массачусетс имеет межправительственные отношения с народом Хассанамско Нипмук . [9]
Племя впервые упоминается в письме заместителя губернатора Томаса Дадли от 1631 года как Nipnet , «люди пресноводного пруда», из-за их внутреннего расположения. Это происходит от Nippenet и включает такие варианты, как Neipnett , Neepnet , Nepmet , Nibenet , Nopnat и Nipneet . В 1637 году Роджер Уильямс записал племя как Neepmuck , которое происходит от Nipamaug , «люди пресноводного рыболовного места», и также встречается в написании Neetmock , Notmook , Nippimook , Nipmaug , Nipmoog, Neepemut , Nepmet , Nepmock, Neepmuk , а также современное Nipmuc(k) . Колонисты и сами коренные американцы широко использовали этот термин после роста молитвенных городов . [10] [11] Французы называли большинство коренных американцев Новой Англии Loup , что означает «Волчьи [люди]». Но беженцы-нипмуки, бежавшие во французскую колониальную Канаду и поселившиеся среди абенаков, называли себя ȣmiskanȣakȣiak , что означает «люди холма бобрового хвоста». [12]
Нипмуки, скорее всего, говорили на языке Loup A , южном языке Новой Англии, алгонкинском языке. Язык возрождается в общинах. Есть несколько носителей второго языка. Ohketeau — одна из местных организаций, работающих над возрождением языка.
Дэниел Гукин (1612–1687), суперинтендант коренных американцев и помощник Элиота, был осторожен, чтобы различать племена нипмуков (собственно), вабкуассетов , квабоагов и нашиваев . [13] Ситуация была нестабильной, поскольку эти группы коренных народов были децентрализованы, и люди, недовольные своими вождями, свободно присоединялись к другим группам. Кроме того, меняющиеся союзы были созданы на основе родственных, военных и даннических отношений с другими племенами. [13] [14]
Формирование молитвенных городов уничтожило некоторые племенные разделения, поскольку члены разных племен поселились вместе. Четыре группы, связанные с народами Нипмуков, сохранились до наших дней.
Губернатор Массачусетса Майкл Дукакис издал Указ № 126 в 1976 году, в котором провозглашалось, что «государственные органы должны иметь дело непосредственно с ... [the] Hassanamisco Nipmuc ... по вопросам, затрагивающим племя Nipmuc», а также призывал к созданию государственной «Комиссии по делам индейцев». [19] Была создана общеиндейская комиссия; она предоставила государственную поддержку образованию, здравоохранению, культурной преемственности и защите оставшихся земель для потомков племен вампаноаг, нипмук и массачусетт. [17] [20] Штат также требует проведения экспертизы всех человеческих останков, обнаруженных в ходе строительства и других проектов, требуя уведомления Комиссии, которая после расследования, проведенного государственным археологом (отчасти в целях определения возраста останков), принимает решение о соответствующем курсе действий. [21]
Содружество Массачусетса также указало на преемственность нипмуков(к) с историческим племенем и похвалило усилия племени по сохранению своей культуры и традиций. Штат также символически отменил Закон о Генеральном суде 1675 года, который запретил коренным американцам находиться в городе Бостон во время войны короля Филиппа . [22] Племя также тесно сотрудничает с государством для проведения различных археологических раскопок и кампаний по сохранению. Племя совместно с Национальным конгрессом американских индейцев выступило против строительства очистных сооружений на острове Дир в Бостонской гавани, где многие могилы были осквернены его строительством, и ежегодно проводит поминальную службу по членам племени, погибшим зимой во время их интернирования во время войны короля Филиппа , и протестует против разрушения индейских захоронений. [23]
22 апреля 1980 года Зара Сиско Бро , землевладелица Хассанамесита, подала письмо о намерении подать ходатайство о федеральном признании в качестве индейского племени.
20 июля 1984 года BIA получило письмо-петицию от «Федерального комитета по признанию Совета племени нипмук», подписанное Зарой Сиско Бро и ее преемником Уолтером А. Викерсом из Хассанамиско, а также Эдвином «Мудрой Совой» У. Морсом-старшим из Чаубунагунгамауг. [ требуется ссылка ] В январе 2001 года BIA вынес предварительное решение в пользу народа нипмук из Саттона, Массачусетс, большая часть членов которого проживала в Массачусетсе, в то время как отрицательное предварительное решение было вынесено в отношении группы нипмук Чаубунагунгамауг из Дадли, Массачусетс, члены которой примерно поровну разделились между Массачусетсом и Коннектикутом. [15] В 2004 году BIA уведомило народ нипмук, что им отказано в федеральном признании. [24]
Европейские моряки, рыбаки и искатели приключений начали посещать Новую Англию в ранний современный период . Первые постоянные поселения в регионе появились только после заселения Плимутской колонии в 1620 году. Эти ранние мореплаватели привезли с собой несколько инфекционных заболеваний, с которыми коренные американцы ранее не сталкивались, что привело к эпидемиям со смертностью до 90 процентов. Оспа убила многих коренных американцев в 1617–1619, 1633, 1648–1649 и 1666 годах. Аналогичным образом грипп , тиф и корь также поражали коренных американцев в течение всего периода. В 2010 году исследователи разработали новую гипотезу об эпидемиях между 1616 и 1619 годами, как вызванных лептоспирозом, осложненным синдромом Вейля. [7]
Как показывают труды Инкриза Мэзера , колонисты приписывали истребление коренных американцев Божьему провидению, расчищавшему новые земли для поселения, но они привыкли интерпретировать свою жизнь в таких религиозных терминах. [25] Во время контакта нипмуки были довольно большой группой, подчинявшейся более могущественным соседям, которые обеспечивали им защиту, особенно от племен пекотов , мохоков и абенаков , которые совершали набеги на эту территорию. [3]
Первоначально колонисты зависели от коренных американцев в плане выживания в Новом Свете , и коренные американцы быстро начали обменивать свои продукты питания, меха и вампум на медные котлы, оружие и металлические инструменты колонистов. Пуританские поселенцы прибыли в большом количестве в 1620–1640 годах, во время « Великой миграции », которая увеличила их потребность в приобретении большего количества земли. Поскольку у колонистов были противоречивые колониальные и королевские гранты, поселенцы зависели от наличия индейских имен на земельных актах, чтобы подтвердить законность. Этот процесс имел серьезные недостатки, так как Джон Вомпас передал колонистам много земель, чтобы выслужиться, многие из которых даже не принадлежали ему. [26]
Королевская хартия колонии Массачусетского залива 1629 года призывала к обращению коренных американцев в христианство. [27] Колонисты не приступали к этой работе всерьез, пока война с пекотами не доказала их военное превосходство, и они получили официальную поддержку в 1644 году. [28]
Хотя многие откликнулись на призыв, преподобный Джон Элиот , который узнал Массачусетт от племенных переводчиков, составил индейскую Библию и грамматику языка. Его хорошо понимали от Кейп-Энн до Коннектикута . Кроме того, колониальные власти поддерживали поселение коренных американцев на «индейских плантациях» или молитвенных городах . Там они обучали коренных американцев европейским методам ведения сельского хозяйства, культуре и языку, которыми руководили индейские проповедники и советники, которые часто были потомками элитных коренных семей. Коренные американцы смешивали коренную и европейскую культуру, но им не доверяли как колонисты, так и их необращенные братья. Колонисты, а позднее и правительства штатов постепенно распродали плантации. К концу 19-го века только усадьба Cisco в Графтоне все еще принадлежала прямым потомкам землевладельцев-нипмуков.
Ниже приведен список индейских плантаций (молитвенных городов), связанных с нипмуками: [28] [29] [30]
Чаубунагунгамауг , Чабанаконгкомук, Чаубунаконгкомун или Чаубунаконгамауг
Хассанамесит, Хассанамесит, Хассанамесет или Хассанемассет
Магункакуог , Макункокоаг, Магункахкуг, Магункук, Маггукакуог или Мавонккомук
Манчауг, Манчаж, Мошаж, Мошауг или Монухчогок
Manexit, Maanexit , Mayanexit
Нашоба
Натик
Окоммакамеситт, Агоганкуамесет, Окоокангансетт, Огкунхкуонкамес, Огнониконгкуамесит или Оккомконимсет
Пакачоаг, Пакачуг, Пакачауг, Пакачог или Пакачоге
Квабог, Квабоаг, Сквабоаг
Квиннетуссет , Кванатуссет, Квантиске, Квантиссет или Кватиске, Кваттисик
Вабакуассет, Вабакуассит, Вабакуассук, Вабаскуассук, Вабкиссет или Вахбукошиш
Вакунтук, Вакантак, Вакумтауг, Вакумтунг, Ваентг или Вайункеке
Вашакум или Вашаким
Колония залива Массачусетс приняла многочисленные законы против индейской культуры и религии. Были приняты новые законы, ограничивающие влияние паувау , или «шаманов», и ограничивающие возможность необращенных коренных американцев входить в колониальные города в субботу . [31] Нипмуки также были проинформированы о том, что любые невозделанные земли являются законной добычей для включения в растущую колонию. Эти драконовские меры и растущее количество земель, потерянных поселенцами, заставили многих нипмуков присоединиться к вождю вампаноагов Метакомету в его войне против колониальной экспансии, известной как Война короля Филиппа , которая опустошала Новую Англию с 1675 по 1676 год. Коренные американцы, которые уже заселили Молящиеся города, были интернированы на острове Дир в Бостонской гавани на зиму, где очень многие погибли от голода и воздействия стихий. Хотя многие из коренных американцев бежали, чтобы присоединиться к восстанию, другие коренные американцы присоединились к колонистам. Молящиеся индейцы были особенно подвержены риску, так как война сделала всех коренных американцев подозрительными, но города молящихся также подверглись нападению со стороны «диких» коренных американцев, которые присоединились к борьбе Метакомета. [32] Нипмуки были основными участниками осады Ланкастера , Брукфилда , Садбери и Кровавого ручья, все в Массачусетсе, [33] и племя тщательно подготовилось к конфликту, сформировав союзы, и в группе даже был «опытный оружейник, хромой, который содержал их оружие в хорошем рабочем состоянии». [34] Осада Ланкастера также привела к пленению Мэри Роулендсон , которая была помещена в плен, пока ее не выкупили за 20 фунтов стерлингов, и позже она написала мемуары о своем пленении. [35] Коренные американцы проиграли войну, а выживших выслеживали, убивали, продавали в рабство в Вест-Индию или заставляли покинуть этот район. [36]
Нипмуки перегруппировались вокруг своих бывших городов-молитвенников и смогли сохранить определенную автономию, используя оставшиеся земли для ведения сельского хозяйства или продажи древесины. Население племени сократилось, поскольку несколько вспышек оспы вернулись в 1702, 1721, 1730, 1752, 1764, 1776 и 1792 годах. [37] Продажа земли продолжалась безостановочно, большая ее часть использовалась для оплаты судебных издержек, личных расходов и улучшения земель резервации. К 1727 году площадь Хассанамиссета сократилась с первоначальных 7500 акров до 500 акров, и эта земля была включена в город Графтон, штат Массачусетс , а в 1797 году резервация Чаубунагунгамауг сократилась до 26 из их 200 акров. [38] Переход к скотоводству также нарушил местную экономику, поскольку скот колонистов съедал неогороженные земли нипмуков, а суды не всегда были на стороне коренных американцев, но коренные американцы быстро переняли свиноводство, поскольку изменения в экономике и потеря оставшихся нетронутых земель снизили возможность охотиться и ловить рыбу. [39] Поскольку у коренных американцев было мало активов, кроме земли, большая часть земли была продана для оплаты медицинских, юридических и личных расходов, что увеличило число безземельных коренных американцев. С меньшим числом и землевладением индейская автономия была стерта ко времени Войны за независимость , оставшиеся резервные земли находились под надзором опекунов, назначенных колонией, а позднее и государством, которые должны были действовать от имени коренных американцев. Однако опекун из Хассанамиско Стивен Мейнард, назначенный в 1776 году, присвоил средства и никогда не был привлечен к ответственности. [40]
Новая Англия быстро оказалась втянутой в череду войн между французами и британцами и их союзниками-индейцами. Многие из коренных американцев Новой Англии, покинувших регион, присоединились к абенакам , которые были союзниками французов; однако местные коренные американцы часто вербовались в качестве проводников или разведчиков для колонистов. Войны заняли большую часть столетия, включая войну короля Вильгельма (1689–1699), войну королевы Анны (1704–1713), войну Даммера (1722–1724), войну короля Георга (1744–1748) и франко-индейскую войну (1754–1760). Многие коренные американцы также погибли, сражаясь за независимость . [41] [42]
Потрясения индейских войн и растущее недоверие колонистов к коренным американцам привели к тому, что ручеек, а иногда и целые деревни, бежали в более смешанные племенные группы либо на север к пеннакукам и абенакам , которые находились под защитой французов , либо на запад, чтобы присоединиться к магиканам во все более смешанных поселениях Шагтикок или Стокбридж , последний из которых в конечном итоге мигрировал на запад до Висконсина . [43] Это еще больше сократило присутствие индейцев в Новой Англии , хотя не все коренные американцы рассеялись. Те нипмуки, которые бежали, в конечном итоге ассимилировались либо в преобладающем принимающем племени, либо в образовавшемся конгломерате. [14]
Коренные американцы были низведены до статуса подопечных Содружества Массачусетса и были представлены назначенными государством опекунами из числа некоренных народов. Быстрая аккультурация и смешанные браки привели многих к мысли, что нипмуки просто исчезли из-за сочетания романтических представлений о том, кем были коренные американцы, и оправдания колониальной экспансии. [43] Коренные американцы продолжали существовать, но все меньше и меньше из них могли жить на сокращающихся резервных землях, и большинство уезжало искать работу в качестве домашней прислуги или слуг в белых домах, в море в качестве китобоев или моряков или в растущие города, где они становились рабочими или парикмахерами. [44] Растущая аккультурация, смешанные браки и сокращение населения привели к исчезновению диалекта Натик языка Массачусетта , и в 1798 году можно было найти только одного носителя. [45] Культурной практикой, которая сохранилась, была торговля вручную изготовленными корзинами для шин с квадратными краями и лекарствами. [46] Содружество Массачусетса, после расследования положения коренных американцев, решило предоставить гражданство коренным американцам с принятием Закона о предоставлении избирательных прав Массачусетсу 1869 года, что в конечном итоге привело к продаже всех оставшихся земель. Хассанамессит был разделен между несколькими семьями. В 1897 году были проданы последние земли Дадли, и пять семей были размещены в многоквартирном доме на Лейк-стрит в Вебстере, Массачусетс . «Остальные рассеялись, переехав вместе с другими семьями нипмуков, проживавшими в Вудстоке, Вустере, Провиденсе и Хассанамиско. В Вустере образовались сильные индейские анклавы в основном в афроамериканских кварталах. Деятельность нипмуков сосредоточилась в резервации Хассанамиско. Такие мероприятия, как ежегодный клэмбейк и выборы 4 июля, были временем, когда нипмуки собирались и обсуждали племенные дела». [47]
Смешанные браки между белыми, черными (или чикити ) и коренными американцами начались в ранние колониальные времена. Африканцы и коренные американцы разделяли взаимодополняющий гендерный дисбаланс, поскольку работорговцы импортировали мало женщин-рабынь из Африки в Новую Англию , а многие мужчины-индейцы погибли на войне или присоединились к китобойному промыслу. Многие женщины-индейки выходили замуж за африканских мужчин. Смешанные браки с белыми были редки из-за колониальных законов, запрещающих смешанные браки . [48] Дети от таких союзов принимались в племя как коренные американцы из-за матрилинейного фокуса культуры нипмуков, но в глазах их скептически настроенных белых соседей все более черные фенотипы некоторых из них считались делегитимирующими их индейскую идентичность. [49] К 19 веку осталось лишь несколько чистокровных коренных американцев, и коренные американцы исчезают из государственных и федеральных переписных записей, но числятся как «черные», « мулаты », « цветные » или «разные» в зависимости от их внешности. [48] В 1902 году сообщалось, что последней из молящихся индейцев Джона Элиота была проживающая в Массачусетсе миссис Пейшенс Фиделия Клифтон в возрасте 70 лет из Бригамс-Хилл, Графтон, Массачусетс, бывшая индейская община Хассанамезитт [50]
В 1848 году Объединенный комитет Сената Массачусетса по претензиям призвал к отчету о состоянии нескольких племен, получивших помощь от Содружества. Было перечислено три отчета: «Отчет Денни» 1848 года, представленный Сенату в том же году; «Отчет Бриггса» 1849 года, написанный комиссарами Ф. У. Бердом, Уайтингом Грисволдом и Сайрусом Уиксом и представленный губернатору Джорджу Н. Бриггсу ; и «Отчет Эрла» 1859 года, написанный комиссаром Джоном Милтоном Эрлом , который был представлен в 1861 году. Каждый отчет был более информативным и подробным, чем предыдущий. Нипмуки требуют, чтобы в этих отчетах и в списках расходования средств от продажи земель нипмуков был указан предок. В списках не учитывались все коренные американцы, поскольку многие коренные американцы могли быть хорошо интегрированы в другие расовые сообщества, а также из-за постоянного перемещения коренных американцев с места на место.
Местные отношения к культуре и истории коренных американцев изменились, когда антиквары, антропологи , такие учреждения, как бойскауты , а также появление в 1907 году Буффало Билла Коди со многими коренными американцами в головных уборах с перьями, отдающими дань уважения Ункасу, сахему из Мохеган . Несмотря на почти четыре столетия ассимиляции , аккультурации и разрушения экономической и общественной поддержки от предоставления избирательных прав в регионе, некоторые индейские семьи смогли сохранить отчетливую индейскую идентичность и культурную самобытность. [51] На рубеже веков также проводились активные культурные и генеалогические исследования Джеймсом Л. Циско и его дочерью Сарой Циско Салливан из усадьбы Графтон, и они тесно сотрудничали с остатками других близкородственных племен, такими как Глэдис Тантаквиджон и семьи Филдинг из племени Мохеган , Этвуд Л. Уильямс из Пекот и Уильям Л. Уилкокс из Наррагансетт . Вместе различные члены племени начали делиться культурной памятью, и паниндейизм прочно укоренился в 1920-х годах на индейских собраниях, таких как Совет индейцев Алгонкинов Новой Англии, который собирался в Провиденсе, штат Род-Айленд , и на танцах или пау-вау, таких как в Хассанамессите в 1924 году. Равнинная индейская одежда часто носилась как мощное заявление об индейской идентичности и для доказательства их постоянного проживания в этом районе, а также потому, что большая часть изначальной культуры была утрачена. [52] Другие представители нипмуков появлялись на городских представлениях и ярмарках, включая появление в 1938 году на ярмарке двухсотлетия в Стербридже, штат Массачусетс, многих предков сегодняшних нипмуков Чаубунагунгамауг. [53]
К 1970-м годам нипмуки добились многих успехов. Многие местные члены племени были призваны помочь в развитии индейской экспозиции в Old Sturbridge Village , живом музее 19-го века , построенном в самом сердце бывшей территории нипмуков. [54] Государственное признание также было достигнуто к концу того же десятилетия, восстановив отношения народа нипмуков с государством и предоставив ограниченные социальные услуги. Нипмуки добивались федерального признания в 1980-х годах. Напряженность между нацией нипмуков, в которую входили хассанамиско и многие потомки чаубунагунгамауг, базировавшиеся в Саттоне, Массачусетс , и остальной частью чаубунагунгамауг, базировавшейся в Вебстере, Массачусетс, расколола племя в середине 1990-х годов. Разделения были вызваны разочарованием медленным темпом признания, а также разногласиями по поводу азартных игр. [55] [56]
Земля, 190 акров, в лесах Хассанамессит в Графтоне , предположительно, содержащая остатки молитвенной деревни, была предметом соглашения о застройке более 100 домов. Эта собственность имеет важное культурное значение для Хассанамско Нипмук , поскольку она содержит молитвенный дом и центр старой молитвенной деревни. [57] Однако вмешались The Trust for Public Land , город Графтон, Grafton Land Trust, Hassanamisco Nipmuc и штат Массачусетс . Trust for Public Land выкупил собственность и не выставлял ее на продажу до 2004 года, после того как было получено достаточное финансирование для постоянной защиты собственности. [58] Недвижимость также имеет экологическое значение, поскольку она примыкает к 187 акрам земли, принадлежащей Графтону, а также 63 акрам, принадлежащим Grafton Land Trust. Эти объекты предоставят многочисленные рекреационные преимущества для населения, а также сыграют роль в защите качества воды местных водоразделов. [58]
В июле 2013 года группа Хассанамиско выбрала вождя Шерилл Тони Холли на место Уолтера Викерса после его отставки. [ необходима цитата ]
{{cite web}}: CS1 maint: архивная копия как заголовок ( ссылка )