Праздник агапе или праздник любви (также пишется как праздник любви или праздник любви , иногда пишется с заглавной буквы) — это термин, используемый для обозначения различных совместных трапез, разделяемых христианами . [2] Имя происходит от греческого слова ἀγάπη (агапэ) , которое подразумевает любовь в смысле братской или семейной привязанности.
Трапеза агапэ зародилась в ранней Церкви и была временем общения верующих. [2] [3] Евхаристия была частью праздника любви в самые ранние времена, хотя в какой-то момент (вероятно, между последней частью I века нашей эры и 250 годом нашей эры) они стали отдельными . [4] [5] [6] Таким образом, в современном возрождении этой традиции такие термины, как «Праздник любви», относятся к трапезе, отличной от Евхаристии. [7] Такие праздники любви, отмечаемые в рамках восточно-православной традиции, а также в пиетистских традициях, направлены на укрепление братских уз между прихожанами. [8]
Практика совместного приема пищи агапе упоминается в Иуды 1:12 христианской Библии и считается «общей трапезой ранней церкви». [9] Ссылки на совместную трапезу можно обнаружить в 1 Коринфянам 11:17–34 и в « Письме святителя Игнатия Антиохийского к смирнянам » , где используется термин « агапэ» , а также в письме Плиния Младшего к Траяну , [10] ] (ок. 111 г. н. э.), в котором он сообщил, что христиане, встретившись «в установленный день» ранним утром, чтобы «обратиться к Христу, как к божеству», позже в тот же день, «собраться, чтобы вместе съесть безобидную еду». [7] Подобные совместные трапезы засвидетельствованы также в коптской традиции, которую часто называют апостольской традицией, приписываемой Ипполиту Римскому , который не использует термин агапе , и в работах Тертуллиана , который это делает. Связь между столь обильной трапезой и Евхаристией практически прекратилась ко времени Киприана (умер в 258 г.), когда Евхаристия совершалась с утренним постом и вечерним агапе. [7] Синод в Гангре в 340 году упоминает пиры любви в связи с еретиком, который запретил своим последователям посещать их. [11]
Хотя трапеза агапе все еще упоминается на Квинисексстском соборе 692 года, вскоре после этого она вышла из употребления, за исключением церквей Эфиопии и Индии. [7] [12] В конце 18 века монах-кармелит Паолино да Сан Бартоломео сообщил, что древние христиане Святого Фомы в Индии все еще праздновали праздник любви, используя свое типичное блюдо под названием аппам . [12] [13] Кроме того, радикальные пиетистские группы, возникшие в восемнадцатом веке, такие как Братья Шварценау и Моравская церковь , отмечают праздник любви. Методистские церкви также продолжают эту практику. [8]
Подобные практики были возрождены или созданы совсем недавно среди других групп, включая англиканцев , [7] , а также американского движения домашних церквей . [14] Современный праздник любви часто используется в экуменических условиях, например, между методистами и англиканами. [15]
Самое раннее упоминание о трапезе типа агапе содержится в Первом послании апостола Павла к Коринфянам , хотя об этом термине можно лишь смутно предположить, исходя из его известности в 1 Кор. 13. Многие исследователи Нового Завета считают, что христиане Коринфяне встретились вечером и провели совместную трапезу, включая сакраментальные действия над хлебом и вином. [16] В 1 Коринфянам 11:20–34 указывается, что обряд был связан с участием в трапезе более общего характера. [17] [ не удалось проверить ] Судя по всему, речь шла о полноценном обеде: участники приносили свою еду, но ели в общей комнате. Возможно, вполне предсказуемо, что иногда это могло превратиться просто в повод для еды и питья или для показных выступлений со стороны более богатых членов общины, как это произошло в Коринфе, вызвав критику со стороны Павла: «Я слышу это, когда вы собираетесь вместе, как В церкви, среди вас есть разделения, и в некоторой степени я верю в это. Без сомнения, между вами должны быть разногласия, чтобы показать, кто из вас имеет одобрение Бога. Когда вы собираетесь вместе, вы едите не Вечерю Господню, ибо когда вы едите, каждый из вас идет вперед, не ожидая никого другого. Один остается голодным, другой напивается. Разве у вас нет домов, где можно есть и пить? Или вы презираете церковь Божию и унижаете тех, у кого ничего нет? " [18]
Термин агапе (ἀγάπη) также используется в отношении еды в Иуды 1:12 и, согласно нескольким рукописям 2 Петра 2:13.
Вскоре после 100 года Игнатий Антиохийский упоминает праздник агапе. [19] В письме 97 к Траяну в 112 году, [20] Плиний Младший упоминает, что христиане, как известно, собираются на общую трапезу, которая может быть трапезой агапе: [21] Изменение графика трапезы агапе было вызвано коринфским эгоизмом и обжорство. [22] Тертуллиан, кажется, тоже писал об этих трапезах, [23] [24] хотя то, что он описывает, не совсем ясно. [7]
Климент Александрийский (ок. 150–211/216) отличал так называемую агапе-трапезу роскошного характера от агапе (любви), «которую пища, исходящая от Христа, показывает, что мы должны принимать участие». [25] Обвинения в грубой непристойности иногда выдвигались против формы, которую принимали более снисходительные банкеты. [26] Ссылаясь на «Строматы» Климента Александрийского (III, 2), [27] Филипп Шафф прокомментировал: «Раннее исчезновение христианских агап , вероятно, может быть приписано ужасному злоупотреблению этим словом, о котором здесь говорится, со стороны распущенных карпократианцев . Подлинные агапы имели апостольское происхождение (2 Пет. 2: 13; Иуды 12), но часто подвергались злоупотреблениям со стороны лицемеров даже под апостольским оком (1 Коринфянам 11:21). праздники милосердия можно увидеть в Pain Béni , а в Восточной Православной Церкви – в ἀντίδωρον ( антидор ) или хвалебных словах , также известных как просфоры , раздаваемые непричастникам в конце Божественной Литургии (Евхаристии), из каравая из которых Агнец (Хаст) и другие части были отрезаны во время Приготовительной Литургии ». [28]
Августин Гиппопотам также возражал против трапез в своей родной Северной Африке, обычно в погребальных или поминальных условиях, во время которых некоторые баловались до опьянения, и отличал их от надлежащего совершения Евхаристии: «Давайте возьмем тело Христово в общение с теми, с кем нам запрещено есть даже хлеб, питающий наши тела». [29] Он сообщает, что еще до времени его пребывания в Милане этот обычай уже был там запрещен.
Каноны 27 и 28 Лаодикийского Собора (364 г.) ограничивали злоупотребления взятием домой части провианта и проведением трапез в церквях. [30] Третий Карфагенский собор (393 г.) и Второй Орлеанский собор (541 г.) [b] подтвердили запрет пиршеств в церквях, а Трулланский собор 692 г. постановил, что мед и молоко нельзя приносить на алтарь. (Канон 57), и что те, кто устраивал пиры любви в церквях, должны быть отлучены (Канон 74).
Древние христиане святого Фомы в Индии продолжали отмечать свои праздники агапа, используя свое типичное блюдо под названием аппам . [12] [13]
В средневековой Грузинской Православной Церкви термин агапи относился к поминальной трапезе или раздаче продуктов, предлагаемых священнослужителям, беднякам или прохожим, сопровождающим панихиду в годовщину умершего. Постоянное празднование этих трапез обеспечивалось завещаниями и фондами. [34]
После протестантской Реформации среди некоторых групп христиан возникла попытка вернуться к практикам Церкви Нового Завета . Одной из таких групп были « Братья Шварценау» (1708 г.), которые считали праздник любви , состоящий из омовения ног, трапезы Агапе и Евхаристии, своими «внешними, но священными» таинствами. Другим были моравцы во главе с графом Цинцендорфом , которые приняли форму, состоящую в разделении простой еды, а затем давались свидетельства или молитвенное обращение и читались письма миссионеров.
Джон Уэсли , основатель методизма , путешествовал по Америке в компании моравцев и очень восхищался их верой и практикой. После своего обращения в 1738 году он ввел Праздник любви в так называемое методистское движение. Из-за отсутствия рукоположенных служителей внутри методизма Праздник любви зажил собственной жизнью, так как возможностей принять Святое Причастие было очень мало . Таким образом, примитивные методисты праздновали Праздник любви, прежде чем в девятнадцатом веке его количество уменьшилось по мере охлаждения пробуждения .
По крайней мере, некоторые восточные православные церкви продолжают традицию этой трапезы, в том числе христиане Святого Фомы в Индии . [8] На их праздниках любви присутствуют люди, которые ради этого путешествуют на большие расстояния, и их возглавляет священник. [35] Они часто проводятся, когда рукополагают нового священника и присутствующие приносят ему подарки. [35] Эфиопская православная церковь также продолжает праздновать праздник агапе, который проводится каждую субботу, и многие коптские православные церкви также отмечают его. [36] [37] [ ненадежный источник? ]
Группы братьев Шварценау ( самая крупная из которых - Церковь Братьев ) регулярно практикуют праздники агапе (так называемые «Праздники любви»), которые включают омовение ног , ужин и причастие, с гимнами и краткими библейскими размышлениями, чередующимися во время богослужения.
Группы, которые происходят от Братьев Шварценау, такие как Церковь Братьев , Братская Церковь , Старонемецкие Братья-баптисты и Братья Дункард, регулярно практикуют Праздник Любви, основанный на новозаветных описаниях Тайной Вечери Христа . Братья сочетают трапезу Агапе (часто состоящую из баранины или говядины и тарелки супа ) с омовением ног перед едой и причастием после нее. Термин «Пир любви» в данном случае обычно относится ко всем трем таинствам, а не только к трапезе. Под влиянием немецких радикальных пиетистов в начале 18 века Праздник любви был учрежден среди братьев еще до того, как моравцы переняли эту практику.
Праздник любви Моравской Церкви основан на празднике Агапе и трапезах ранних церквей, описанных в Библии в Деяниях Апостолов , которые совершались в единстве и любви. Традиционно на европейских, канадских и американских праздниках любви сладкая булочка и кофе (подслащенный чай с молоком в Германии, Нидерландах и Англии) подаются прихожанам на скамьях диенами ( от немецкого «официанты»); Прежде чем принять участие, произносится простая молитва за столом. Еда и напитки, потребляемые прихожанами, могут различаться в зависимости от того, что имеется в распоряжении прихожан. Например, на некоторых праздниках любви в колониальную эпоху использовались простой хлеб и вода; Известно, что некоторые в Салеме подавали пиво .
Моравский праздник любви также концентрируется на пении гимнов и прослушивании музыки, которая может исходить от органа или хора. Выбранные песни и гимны обычно описывают любовь и гармонию. Прихожане могут спокойно поговорить со своими братьями и сестрами во Христе о своем духовном хождении с Богом. Праздники любви в сочельник могут стать особенно зрелищными, если прихожане выберут музыку и инструменты. Во многих церквях перед праздником любви выступают тромбонные хоры или церковные оркестры, призывающие к служению.
Моравская община может проводить праздник любви по любому особому случаю, например, в день основания их церкви, но существуют определенные установленные даты, когда праздники любви соблюдаются регулярно. Некоторые из этих примечательных дат включают Ночь бодрствования , Страстную пятницу , Праздник 13 августа (дата 1727 года, когда Моравская церковь была обновлена или возрождена) и Сочельник, когда каждый член общины получает зажженную свечу в конце праздника. обслуживание в дополнение к булочке и кофе.
Методисты также практикуют праздники любви, часто ежеквартально, а также вечером в дни крупных праздников. [15] Они также проводятся во время лагерных собраний . [15] В методистском богословии праздники любви являются « средством благодати » и «обращающим таинством», которое Джон Уэсли считал апостольским институтом. [15] В одном отчете от июля 1776 года излагаются переживания участников нового рождения и полного освящения на празднике любви: [15] : 93–94)
Мы устроили наш общий пир любви. Оно началось между восемью и девятью утра в среду и продолжалось до полудня. Многие свидетельствовали, что они получили «искупление в крови Иисуса, даже прощение грехов». И многие получили возможность заявить, что оно «очистило их от всякого греха». Их свидетельство было настолько ясным, таким полным и таким сильным, что, пока некоторые рассказывали о своем опыте, сотни людей плакали, а другие горячо взывали к Богу о прощении или святости. Около восьми началась наша ночь дежурства . Г-н Дж. произнес прекрасную проповедь: остальные проповедники увещевали и молились с божественной энергией. Несомненно, за работу, совершенную в эти два дня, многие будут славить Бога во веки веков.
Литургия праздника любви традиционно включает в себя следующие элементы: [15]
- Гимн
- Молитва
- Грейс (поет)
- Хлеб раздают стюарды
- Сбор для бедных
- Обращение чаши любви
- Выступление председательствующего министра
- Свидетельства и стихи гимнов
- Заключительное слово министра
- Гимн
- Благословение [15]
В некоторых методистских объединениях, таких как Миссионерская методистская церковь и Новая конгрегационалистская методистская церковь, также практикуется омовение ног . [38] [39]
В Уэслианской методистской церкви пиры любви состояли из хлеба и воды, которые наполняли чашу любви. [8] [40] Эти праздники любви, как говорили, «способствовали благочестию, взаимной привязанности и рвению». [8] В отличие от Евхаристии в методистской традиции, праздники любви традиционно огорожены и предназначены только для членов методистских церквей, хотя лицам, не являющимся членами, разрешается присутствовать один раз. [15] Для этого христианского ритуала было написано несколько методистских гимнов, в том числе «Пир любви» Чарльза Уэсли , написанный в 1740 году: [15]
Придите и позвольте нам сладко присоединиться к
Христу, чтобы прославить в божественных гимнах;
Дайте нам всем, единодушно.
Слава нашему общему Господу.
Руки, сердца и голоса поднимаются;
Пой, как в древние времена;
Предшествуйте радостям небесным,
Отпразднуйте праздник любви.
Во всех христианских литургических книгах Африканской методистской епископальной церкви , Африканской методистской епископальной Сионской церкви , Христианской методистской епископальной церкви и Объединенной методистской церкви есть службы в честь Праздника любви. [41]
Конгрегации Примитивной методистской церкви проводят праздники любви в виде больших обедов среди членов своих общин.
В пункте 108 Дисциплины Евангелической Уэслианской церкви говорится, что «Праздник любви должен проводиться в каждом округе не реже одного раза в три месяца. Обычно он должен состоять из преломления хлеба, хвалы и свидетельства». [42]
Статья 244 Дисциплины Уэслианской методистской организации Аллегейни предусматривает , что одна из обязанностей пасторов - «устраивать пиры любви». [43]
В ряде приходов восточно-православных христиан будет проводиться трапеза агапе ( турецкий : sevgi ziyafeti ), широко известная как час кофе ( испанский : cafe comunitario ), по воскресеньям и в праздничные дни после Божественной литургии , особенно по завершении пасхального бдения. .
Агапе - это обычная черта, используемая католическим Неокатехуменальным Путем , когда члены Пути в определенных случаях участвуют в легком пиршестве после совершения Евхаристии. [44] С другой стороны, существует сильная традиция праздников любви, которые лишь изредка называются «агапэ» и имеют много местных особенностей: большие фестивали, такие как праздник покровителя прихода или Тело Христово , обычно отмечаются приходским праздником с большим количеством еды и питья. В противном случае, хотя у американцев после воскресной мессы существует традиция «кофе с пончиками», а за утренней мессой в Рорате обычно следует общий завтрак, большинство приходов ограничиваются посещением группой местных ресторанов, кафе или паб. Например, за священным часом обычно следует «счастливый час». (Отсюда и немецкая традиция Frühschoppen .) Вероятно, основным способом отпраздновать пир любви (обычно непреднамеренно) является праздничный воскресный семейный ужин.
Адвентисты седьмого дня Сотворения принимают участие в празднике агапе в рамках празднования новолуния, принимая форму формальной, полностью натуральной еды, проводимой после причастия.
Для первых христиан агапе означала важность общения. Это был ритуал, посвященный радости еды, удовольствиям и компании.
Во времена Ранней Церкви верующие собирались вместе, чтобы разделить так называемый праздник агапе, или «праздник любви». Те, кто мог позволить себе принести еду, приносили ее на праздник и делились ею с другими верующими.
Подтекст Евхаристии как трапезы общения был настолько сильным, что на заре ее существования она часто проводилась одновременно с праздником Агапе. Однако во второй половине первого века, как указывает Эндрю Макгоуэн, этот объединенный общий банкет был разделен на «утренний сакраментальный ритуал [и] прозаический общий ужин».
Агапе (праздник любви), который в конечном итоге отделился от Евхаристии....
Около 250 года нашей эры пир любви и Евхаристия, кажется, разделились, оставив Евхаристию развиваться вне контекста общей трапезы.
Христиане св. Фомы, говорит фра.
Паолино, до сих пор празднуют свои агапы, или пиры любви, как это было принято в прежние времена.
Sed maioris est agape, quia per hanc adulescentes tui cum sororibus dormiunt.
Приложения scilicet gulae lascivia et luxuriae
Исторические и современные конгрегации моравцев, первобытных методистов и объединенных методистов, Речных братьев старого порядка, Братской церкви, католического неокатехуменального пути, меннонитов и некоторых масонских традиций также во многих случаях поддерживают традицию той или иной формы любовный праздник.
