Оссуарий — это сундук, ящик, здание, колодец или место , предназначенное для окончательного упокоения останков человеческого скелета. Их часто используют там, где места для захоронения недостаточно. Тело сначала хоронят во временной могиле, затем через несколько лет останки скелета извлекают и помещают в склеп («os» — по латыни «кость» [1] ). Значительно уменьшенное пространство, занимаемое оссуарием, означает, что в одной гробнице можно хранить останки гораздо большего числа людей, чем в гробах . Эту практику иногда называют переработкой могил .
В Персии зороастрийцы с древнейших времен (ок. 3000 лет назад) использовали для этой функции глубокий колодец и называли его астудан (буквально «место для костей»). В зороастрийской вере существует множество ритуалов и правил, касающихся астуданов .
В период Второго Храма еврейские погребальные обычаи были разнообразны в зависимости от класса и убеждений. Для богатых [3] один из доступных вариантов включал первичные захоронения в погребальных пещерах, а затем вторичные захоронения в оссуариях. Эти костяные ящики ставились в меньших нишах погребальных пещер, на скамейках для высушивания трупа или даже на полу. [4] Эти оссуарии почти исключительно сделаны из известняка, примерно 40% которого украшены замысловатыми геометрическими узорами. [5] Многие оссуарии, простые или украшенные, имеют надписи, идентифицирующие умершего. Эти надписи являются главным научным источником для определения соглашений об именах в этом регионе в этот период. [6] [7]
Среди наиболее известных еврейских оссуариев этого периода: склеп с надписью «Симон Храмостроитель » из коллекции Музея Израиля ; на одном было написано «Йеоханан бен Хагколь», в пяточной кости которого был железный гвоздь, напоминающий о распятии ; на другом (принадлежащем Андре Лемеру ) было написано « Иаков , сын Иосифа, брат Иисуса», подлинность которой оспаривается учеными [ кто? ] ; и десять оссуариев, обнаруженных в гробнице Талпиот в 1980 году, имена некоторых из которых, как сообщается, записаны в Новом Завете .
Географически оссуарии почти исключительно связаны с гробницами в Иерусалиме и его окрестностях ; однако в Иерихоне были обнаружены тайники с современными оссуариями .
В научных кругах продолжаются разногласия относительно функции и происхождения захоронений в оссуариях. Некоторые утверждают, что эта форма захоронения возникла в результате богословского сдвига в представлениях о чистоте. В частности, в Мишне и Талмуде изображены еврейские мудрецы того периода, обсуждающие методы и верования, связанные с захоронением в склепе. Взгляды, которые они отстаивают, связаны с фарисейской традицией; Таким образом, предполагается, что оссуарии были разработаны элитными членами фарисейской религиозной школы, прежде чем распространиться на другие секты.
Другие утверждают, что материальные условия элиты имели большее влияние на использование и форму оссуариев в этот период. Рост благосостояния городской элиты в Иерусалиме и Иерихоне в сочетании со строительным бумом, создавшим избыток каменщиков, позволили появиться новым видам захоронений. Было замечено, что оссуарии философски следуют греко-римским идеям индивидуальности после смерти, а физически - эллинистическим формам захоронения в груди; как таковые, оссуарии могут быть элитной имитацией имперских методов захоронения, не нарушающими еврейские культурные нормы. [8]
Обычай вторичного захоронения в оссуариях в целом не сохранялся среди евреев после периода Второго Храма и, похоже, не получил широкого распространения среди евреев за пределами Земли Израиля . Есть, конечно, исключения из каждой тенденции: после разрушения Второго Храма в Галилее были созданы плохие имитации оссуариев из глины ; [9] последние каменные оссуарии найдены в некрополе Бет Шеарим и датируются концом третьего века нашей эры; и по крайней мере один склеп, датируемый периодом Второго Храма, был обнаружен в Александрии .
В период энеолита («медный век») В городе Пекиин в Северной Галилее находится погребальная пещера, датируемая более чем 6500 лет назад. Пещера является крупнейшей из известных в Израиле и содержит множество древних артефактов: украшенные оссуарии, погребальные подношения, кувшины, каменные орудия труда и другие сокровища. Мы обнаружили, что люди, похороненные в пещере Пекиин, представляют собой относительно генетически однородную популяцию. Эта однородность очевидна не только в полногеномном анализе, но и в том факте, что большинство особей мужского пола (девять из десяти) принадлежат к гаплогруппе Т Y - ДНК, линии, которая, как считается, разнообразилась на Ближнем Востоке. 2x T-L208 Peqi'in 1155,1160, 1x T-FT13419 Peqi'in 1165, 4x T-Y4119 Peqi'in, 1166,1170,1172,1178, 2x T-L454 Peqi'in 1180,1187, выражающие восходящий и Нижестоящее разнообразие гаплогруппы T-M184 в Западной Азии , скорее всего, является точкой расхождения.
В Европе можно найти множество примеров оссуариев, в том числе Санта-Мария-делла-Кончеционе-деи-Капучини в Риме , Италия; Мученики Отранто на юге Италии; кладбище Фонтанелле и Чистилище ад-Арко в Неаполе , Италия; Сан -Бернардино-алле-Осса в Милане , Италия; Костница Брно и Костница Седлец в Чехии; Черменская часовня черепов в Польше; и Capela dos Ossos («Часовня костей») в Эворе , Португалия. В деревне Вамба в провинции Вальядолид , Испания, внутри местной церкви находится впечатляющий склеп с более чем тысячей черепов, датируемый периодом с 12 по 18 века. Более свежий пример — склеп Дуомона во Франции , в котором хранятся останки более 130 000 французских и немецких солдат, павших в битве при Вердене во время Первой мировой войны . Катакомбы Парижа представляют собой еще один знаменитый склеп.
В катакомбах под монастырем Сан-Франциско в Лиме , Перу, также находится склеп. [10]
Скелеты шести миллионов человек аккуратно разложены в катакомбах (также известных как костницы или склепы) под улицами Парижа , Франция. В городе около 300 километров (190 миль) туннелей и дорожек, из которых 11 000 квадратных метров (2,7 акра) плотно забиты костями тех, кто был перезахоронен на переполненных городских кладбищах в конце 1700-х годов. [12]
Использование оссуариев – давняя традиция Восточной Православной Церкви . К останкам православного христианина относятся с особым благоговением, в соответствии с библейским учением о том, что тело верующего есть «храм Святого Духа», [ 13 ] освященное и преображенное Крещением , Святым Причастием и участием в мистической жизни Церкви. [14] В православных монастырях , когда умирает один из братии, его останки хоронят (подробнее см. Христианское захоронение ) на срок от одного до трёх лет, а затем эксгумируют, очищают и собирают в монастырский склеп . Если есть основания полагать, что усопший является святым , останки могут быть помещены в реликварий ; в противном случае кости обычно перемешаны между собой (черепа в одном месте, длинные кости в другом и т. д.). Останки настоятеля могут быть помещены в отдельный склеп, сделанный из дерева или металла.
Использование оссуариев встречается и среди мирян Греческой Православной Церкви . Усопшего хоронят в течение одного-трех лет, а затем, часто в годовщину смерти, семья собирается с приходским священником и совершает парастас (поминальную службу), после чего останки выкапывают, обмывают вином, надушивают, и помещали в небольшой склеп из дерева или металла, на котором было написано имя усопшего, и помещали в комнату, часто в церкви или рядом с ней, посвященную этой цели.
{{cite journal}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)