stringtranslate.com

Нуристанцы

Жители деревни Каутиак в провинции Нуристан с командующим ВМС США (справа)

Нуристанцы — этническая группа, проживающая в провинции Нуристан на северо-востоке Афганистана и округе Читрал на северо-западе Пакистана . [5] Их языки составляют нуристанскую ветвь индоиранских языков . [6]

В середине 1890-х годов, после установления линии Дюранда , когда Афганистан и Британская Индийская империя достигли соглашения относительно индо-афганской границы, поскольку регион Кафиристан стал частью Большой игры и на некоторое время, эмир Абдуррахман-хан провел военную кампанию, чтобы обезопасить восточные регионы и продолжил свое завоевание навязыванием ислама; [7] [8] регион с тех пор стал известен как Нуристан , «Земля света». [9] [10] [11] [12] До своего обращения нуристанцы практиковали форму древнего индуизма . [4] [13] [3] Немусульманские религиозные практики сохраняются в Нуристане сегодня в некоторой степени как народные обычаи. В своих родных сельских районах они часто являются фермерами, скотоводами и молочниками.

Регион Нуристан был важным местом войны, которая привела к гибели многих коренных нуристанцев. [14] [15] Нуристан также получил множество поселенцев из соседних афганских регионов из-за приграничного пустого местоположения. [16] [17]

Доисламская религия

Кати священник (deblole): Карейк. Последний поющий священник.
Кати приносит в жертву козу богу Имре
Статуи предков Кати — Брумотул, долина Бумборет, Читрал; фотография Георга Моргеншерна , 1929 г.
Гимн Кати: Ut'äya de'bulā̃ 'ye! Tu pycüř sun mol О Жрица, (к-) танцу приди! Твоя золотая гирлянда на голове

Известный лингвист Ричард Стрэнд , специалист по языкам Гиндукуша, заметил следующее о доисламской религии нуристанцев:

«До своего обращения в ислам нуристанцы исповедовали форму древнего индуизма , в которую были добавлены местные элементы» [18] .

Они признавали ряд человекоподобных божеств, которые жили в невидимом Мире Божеств (Kâmviri d'e lu; ср. санскритское deva lok'a- ). [18]

Митч Вайс и Кевин Маурер описывают нуристанцев как традиционно исповедовавших «примитивную» форму индуизма вплоть до конца девятнадцатого века, до их обращения в ислам . [3]

Некоторые божества почитались только в одной общине или племени, но одно почиталось повсеместно как создатель: индуистский бог Яма Раджа, называемый имр'о в Камвири. [18] Существует бог-творец, появляющийся под разными именами, как владыка нижнего мира и небес: Яма Раджан, или Мара («смерть», Нуристани), [19] или Дезау (ḍezáw), чье имя происходит от индоевропейского *dheiǵh- ie «формировать» (Кати Нуристани dez «создавать», CDIAL 14621); Дезаухе также называют персидским термином Khodaii . Существует ряд других божеств, полубогов и духов. Таким образом, пантеон калашей является одним из немногих живых представителей индоевропейской религии.

Они верили во множество божеств, чьи имена напоминали имена из иранских и старых ведических источников. Было верховное божество по имени Мара или Имра , а также множество меньших богов и богинь, известных на местном уровне как Манди или Мони , Ушум или Шомде, Гиш или Гивиш, Багишт, Индр , Зюзум, Дисани , Кшумай или Киме и т. д. По словам Михаэля Витцеля, некоторые из этих богов, особенно Дисани, Мони и Гиш, имеют прямые параллели в синтоизме , исконной религии Японии , что указывает на общую историю, восходящую к 2000 г. до н. э. [20] [21]

У каждой деревни и клана было свое божество-хранитель, шаманы давали советы тем, кто искал помощи, а священники проводили религиозные службы. Культ был сосредоточен на жертвоприношении животных, в основном коз. [22]

Область, простирающаяся от современного Нуристана до Кашмира, была известна как «Перистан», обширная область, содержащая множество нуристанских культур и индоевропейских языков, которые были исламизированы в течение длительного периода. Ранее она была окружена буддийскими государствами и обществами , которые временно распространили грамотность и государственное правление в регионе. Путешествие в регион было опасным, согласно сообщениям китайских паломников Фа-сяня и Сун Юня . Упадок буддизма привел к тому, что регион стал сильно изолированным. Исламизация близлежащего Бадахшана началась в 8 веке, а Перистан был полностью окружен мусульманскими государствами в 16 веке. Народ калашей нижнего Читрала является последними выжившими наследниками этого региона. [23]

Регион был назван Кафиристаном, потому что в то время как окружающее население было обращено в ислам , люди в этом регионе сохранили свою традиционную религию, и поэтому были известны мусульманам как «кафиры». Арабское слово «куфр» означает неверие, а связанное с ним слово «кафир» означает того, кто не верит в ислам. Большинство были обращены в ислам во время правления Абдуррахман-хана около 1895 года. Провинция теперь известна как Нуристан, а люди — как нуристанцы. Однако среди сельского населения сохранились многие старые обычаи и верования, такие как периодическое производство вина. [24] [25]

История

В IV веке до нашей эры с ними столкнулся Александр Македонский и, наконец, победил их после того, как они оказали упорное и длительное сопротивление, описав их как отличающихся в культурном и религиозном отношении от других народов региона. [1]

Нуристанцы раньше делились на «Сиах-Пош» ( в черных одеждах ) и «Сафед-Пош» ( в белых одеждах )/«Лалл-Пош» ( в красных одеждах ). [26] Тимур сражался с сиах-Пошами и был унижен ими. [27] Бабур советовал не связываться с ними. Чингисхан прошел мимо них. [28]

В 1014 году на них напал Махмуд Газневи :

Наконец был решен еще один крестовый поход против идолопоклонства; и Махмуд повел седьмой поход против Нардайна, тогдашней границы Индии , или восточной части Гиндукуша; разделяющей, как говорит Фиришта, страны Индостан и Туркестан и замечательной своими превосходными плодами. Страна, в которую вошла армия Газни, по-видимому, была той же самой, что сейчас называется Кафирстан, где жители были и остаются идолопоклонниками и называются сиах-пош, или одетыми в черное мусульманами более поздних времен. В Нардайне был храм, который армия Газни разрушила; и привезла оттуда камень, покрытый определенными надписями, которые, по словам индусов, были очень древними. [29]

Встреча Тимура с катирами/каторами

Первое упоминание о кафирах Сиах-Пош встречается во время вторжения Тимура в Афганистан в 1398 году н. э. Автобиография Тимура (Тузак-и-Тимури) убедительно свидетельствует о том, что он сражался как с катирами, так и с отрядами Кам кафиров Сиах-Пош (в черных одеждах) гор Гиндукуша . Тимур вторгся в Афганистан в марте 1398 года. На основании местных жалоб на жестокое обращение и вымогательства, поданных мусульманами против кафиров , Тимур лично напал на каторов из группы Сиах-Пош, расположенной к северо-востоку от Кабула в восточном Афганистане. Каторы покинули свой форт Наджил и укрылись на вершине холма. Тимур сравнял форт с землей, сжег их дома и окружил холм, где каторы собрались для укрытия. Говорят, что реликвия исторического форта все еще существует немного севернее Наджила в виде сооружения, известного как Тимур Хисар (форт Тимура). После тяжелого боя некоторые из каторов были побеждены и немедленно казнены, в то время как другие держались против сильного противника в течение трех дней. Тимур предложил им смерть или ислам . Они выбрали последнее, но вскоре отреклись и ночью атаковали полк мусульманских солдат. Последний, стоя на страже, дал отпор, убил множество каторов и взял 150 в плен, а затем казнил их. На следующий день Тимур приказал своим войскам наступать со всех четырех сторон, чтобы убить всех мужчин, поработить женщин и детей и разграбить или опустошить все их имущество . В своей автобиографии под названием Тузак-и-Тимури Тимур с гордостью хвастается башнями из черепов каторов, которые он построил на горе в благоприятный месяц Рамазан 800 г. хиджры (1300 г. н. э.) [30]

Встреча Тимура с Кам Кафирами

Опять же, согласно автобиографии Тимура ( Тузак-и-Тимури ), военный отряд из десяти тысяч мусульманских солдат был отправлен против кафиров Сиах-Пош (Кам) под командованием генерала Аглана-хана, чтобы либо убить этих неверных, либо обратить их в ислам. Тузак-и-Тимури откровенно признает, что полк был жестоко разбит небольшим числом кафиров Сиах-Пош. Мусульманским силам пришлось бежать с поля боя, бросив своих лошадей и доспехи. Другой отряд должен был быть отправлен под командованием Мухаммада Азада, который храбро сражался и вернул лошадей и доспехи, потерянные генералом Агланом, и вернулся домой, оставив Сиах-Пош в одиночестве. [31]

Тимур не хвастается убийствами или тюремным заключением сиах-пошей, как он делает это для катиров и многочисленных других общин Индии. Кроме того, он не приводит никаких дальнейших подробностей своего конфликта с сиах-пошами в своем Тузак-и-Тимури после этой встречи, что ясно показывает, что исход борьбы с сиах-пошами был очень дорогостоящим и позорным для Тимура. [32] [33]

Другие упоминания об этих кафирах встречаются в пятнадцатом и позднее в шестнадцатом веке в период правления Великих Моголов .

В 1839 году кафиры отправили депутацию к сэру Уильяму Макнагтену в Джелалабад, заявив о своей связи с вторгшимися в страну светлокожими британскими войсками [34]

Поселение в Читрале

Во время афганского завоевания Кафиристана небольшое количество ком и кати кафиров бежало на восток в Читрал (современный Пакистан), где им разрешил поселиться Мехтар. Там они исповедовали свою веру еще несколько десятилетий, прежде чем окончательно принять ислам. Последний известный необращенный кафир поселился в деревне Читрали, известной как Урцун. [35] Имя этого кафира было Чанлу, и он обратился в 1938 году, через несколько месяцев после интервью о космологии кати. [36]

В Читрале нуристанцы известны как башгали (поскольку большинство из них мигрировало из долины Нуристана, называемой Башгал на языке читрали-ховар ), или как шейханы (общий термин для недавно обращенных в ислам). Точная численность нуристанцев в Читрале неизвестна, но члены общины оценивают, что их насчитывается не менее 12 000 человек. [37] Все они говорят на языке камката-вари , также известном на местном уровне как шейхани .

Общество кафиров до 1895 г.

До 1895 года кафиры Гиндукуша делились на две группы: кафиры Сиах-пош (одетые в черное) и кафиры Сафед-пош (одетые в белое), также известные как кафиры Лал-пош (одетые в красное), так называемые из-за цвета одежды, которую они носили. Но британский исследователь Джордж Скотт Робертсон , посетивший Кафиристан и изучавший кафиров в течение примерно двух лет (1889–1891), улучшил старую классификацию, признав, что кафиры Сафед-пош на самом деле были членами нескольких отдельных кланов, а именно, Вайгули, Пресунгули или Вирон и Ашкуны. [38] Последние три группы кафиров раньше были известны как кафиры Спед-пош.

Термин сиах-пош кафиры используется для обозначения доминирующей группы кафиров Гиндукуша, населяющих долину Башгал . Сиах-пош кафиров иногда путают с народом калаша из соседнего региона Читрал в Пакистане .

Племя Сиах-Пош делилось на Сиах-Пош Катиров или Камтозов, Сиах-Пош Муманов или Мадугалов, Сиах-Пош Каштоз или Каштан, Сиах-Пош Гурдеш или Истрат и Сиах-Пош Камов или Камозе. Сиах-Пош Катиров далее делились на Катиров, которые занимали двенадцать деревень в нижней стране Башгул (Кам), Кти или Катаваров, которые жили в двух деревнях в долине Кти, Кулам, и Рамгули, самую многочисленную группу, живущую в двадцати четырех деревнях в долине Рамгул, в самой западной части Кафиристана на афганской границе. [39]

Все группы кафиров Siah-posh считались имеющими общее происхождение. Все они носили общую одежду и обычаи и говорили на тесно связанных диалектах языка кати . [40] Николас Баррингтон и др. сообщали, что племена Waigulis и Presungulis называли всех кафиров Siah-posh катирами. [41]

В то время как камтозы долины нижнего Башгула были самыми многочисленными, камы долины верхнего Башгула были самыми непокорными и свирепыми и внушали страх своей военной доблестью. [42]

Гипотезы происхождения

Советско-афганская война (1979-1989)

Генерал Исса Нуристани был вторым по званию после короля во время советского вторжения в Афганистан , будучи командующим 1-го Центрального армейского корпуса. Перед своим убийством генерал Исса призвал народ Нуристани к « Джихаду » против Советской Армии и Афганских Вооруженных Сил . Возглавляемые племенем Комс , Нуристани были первыми гражданами Афганистана, восставшими против Саурской революции в 1978 году. Они сыграли важную роль в завоевании некоторых провинций, включая Кунар , Нангархар , Бадахшан и Панджшер . После этого Нуристан оставался ареной некоторых из самых кровавых партизанских боев с советскими войсками с 1979 по 1989 год. После вывода советских войск в 1989 году Мавлави Гулам Раббани был объявлен губернатором провинции Кунар. Нуристанцы вдохновляли других на борьбу и способствовали краху Демократической Республики Афганистан в 1992 году. [65]

Генетика

В исследовании 2012 года на Y-хромосомах пяти образцов Нуристани было обнаружено, что три из них принадлежат к гаплогруппе R1a , а по одному — к R2a и J2a . [66]

Племена

Нуристан, светло-зеленый

Большинство нуристанцев происходят из семьи ката и ветви джанадери. Однако есть и другие племена нуристанцев, некоторые из людей ката джанадери живут в Ожоре (ныне Каримабад ), Гоборе, Бубурате, Аюне, Брозе и Мастудже . С этим племенем связана очень популярная скала, расположенная в Каримабаде (Джувара), называемая ката бонт (ката — это название племени; бонт означает «камень» на языке читрали ).

У нуристанцев нет формальной племенной структуры, как у пуштунов , однако они называют себя по названиям местных регионов, откуда они родом. [1]

Всего таких обозначений 35: пять из долин, простирающихся с севера на юг, и 30 из долин, простирающихся с востока на запад.

Вот некоторые из этих племен:

Смотрите также

Ссылки

[67]

  1. ^ abc "Афганистан - Нуристан". countrystudies.us .
  2. ^ "Статистика населения Афганистана". GeoHive . Получено 4 июня 2016 г.
  3. ^ abc Вайс, Митч; Маурер, Кевин (31 декабря 2012 г.). Выхода нет: история доблести в горах Афганистана . Berkley Caliber. стр. 299. ISBN 9780425253403. Вплоть до конца девятнадцатого века многие нуристанцы практиковали примитивную форму индуизма. Это был последний район в Афганистане, обращенный в ислам, и обращение было совершено мечом.
  4. ^ Аб Минахан, Джеймс Б. (10 февраля 2014 г.). Этнические группы Северной, Восточной и Центральной Азии: Энциклопедия . АВС-КЛИО . п. 205. ИСБН 9781610690188. Живя в высокогорных долинах, нуристанцы сохранили свою древнюю культуру и религию, форму древнего индуизма со многими обычаями и ритуалами, разработанными на местном уровне. Некоторые божества почитались только одним племенем или общиной, но одно божество повсеместно почиталось всеми нуристанцами как Создатель, индуистский бог Яма Раджа, которого нуристанские племена называли имро или имра .
  5. ^ Карл Джеттмар. Культуры Гиндукуша (PDF) . Франц Штайнер Верлаг . п. 51.
  6. ^ "Kalash Religion" (PDF) . people.fas.harvard.edu . Гарвардский университет . Архивировано из оригинала (PDF) 9 ноября 2013 года . Получено 1 мая 2011 года .
  7. ^ "Wlodek Witek (CHArt 2001)". chart.ac.uk . Архивировано из оригинала 21 июля 2011 г.
  8. ^ Мотамеди, Ахмад; Эдельберг, Леннарт (1968). «Персе: богиня кафиров». Азиатское искусство . 18 (1): 3–21. дои : 10.3406/arasi.1968.1603.
  9. ^ Эванс, Мартин (2002). Афганистан: краткая история его народа и политики . Harper Perennial. стр. 103.
  10. ^ Бывший кафир рассказывает свою «трагическую историю». Заметки о кафирах-кати Северного Башгала (Афганистан) / Макс Климбург, Восток и Запад, т. 58 – №№ 1–4 (декабрь 2008 г.), стр. 391–402
  11. ↑ Размышления об исламизации Кафиристана в устной традиции / Георг Буддрус Журнал азиатских цивилизаций — Том XXXI — Номер 1-2 – 2008, Специальный выпуск, стр. 16–35
  12. ^ «Умиротворение страны было завершено совершенно беспричинным завоеванием отдаленного горного народа на северо-востоке, немусульманских калашей Кафиристана (Земли неверующих), которые были насильно обращены в ислам армией. Их место обитания было переименовано в Нуристан (Землю света)». Анджело Расанаягам, Афганистан: современная история , IB Tauris, 2005, стр. 11
  13. ^ Баррингтон, Николас; Кендрик, Джозеф Т.; Шлагинтвайт, Рейнхард (18 апреля 2006 г.). Путешествие в Нуристан: исследование таинственных афганских глубинок . IB Tauris . стр. 111. ISBN 9781845111755. Среди известных мест можно назвать Хадду, недалеко от Джелалабада, но буддизм, похоже, так и не проник в отдаленные долины Нуристана, где люди продолжали практиковать раннюю форму политеистического индуизма.
  14. ^ Хаунер, М. (1991). Советская война в Афганистане . United Press of America.
  15. ^ Баллард; Лэмм; Вуд (2012). Из Кабула в Багдад и обратно: США в войне в Афганистане и Ираке .
  16. ^ "Нуристан — безопасный проход для Талибана в северные и северо-восточные районы Афганистана". Архивировано из оригинала 29 октября 2013 года . Получено 4 января 2014 года .
  17. ^ "Архивная копия" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 4 октября 2013 года . Получено 2 октября 2013 года .{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)
  18. ^ abc Strand, Richard F. (31 декабря 2005 г.). "Сайт Ричарда Стрэнда о Нуристане: народы и языки Нуристана". nuristan.info . Архивировано из оригинала 1 апреля 2019 г. . Получено 19 января 2012 г. .
  19. ^ "Архивная копия" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 9 ноября 2013 года . Получено 1 мая 2011 года .{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)
  20. ^ Витцель, Майкл (2012). Происхождение мифологий мира .
  21. ^ Витцель, Майкл (2005). Вала и Ивато: миф о скрытом солнце в Индии, Японии и за ее пределами (PDF) .
  22. ^ Климбург, М. «Нуристан». Encyclopaedia Iranica .
  23. ^ Какопардо, Альберто М. (2016). «Забор Перистана - Исламизация «кафиров» и их приручение». Архив по антропологии и этнологии : 69, 77.
  24. ^ Тесигер, Вильфред (1957). «Путешествие в Нуристан». Географический журнал . 123 (4): 457–464. Bibcode : 1957GeogJ.123..457T. doi : 10.2307/1790347. JSTOR  1790347.
  25. ^ "Институт религии и культуры Нанзан" (PDF) . nanzan-u.ac.jp .
  26. ↑ Холдич, Томас Хангерфорд. Врата Индии . С. 270.
  27. ^ Маджумдар, доктор Рамеш Чандра; Пусалкер, Ачут Даттатрая; Маджумдар, Асоке Кумар. «Тузак-и-Тимури», в «Истории и культуре индийского народа», том VI . 1977. стр. 117.
  28. ^ Альбиния, Элис (2010). Империи Инда: История одной реки . WW Norton & Company . стр. 225.
  29. ^ ʻАли Мухаммад Хан, Джеймс Берд. Политическая и статистическая история Гуджарата стр. 29
  30. ^ 'См.: Тузак-и-Тимури, III, стр. 400.
  31. ↑ История и культура индийского народа, том VI, стр. 117, Р. К. Маджумдар , А. Д. Пусалкар, К. М. Мунши.
  32. ^ Ссылка: Тузак-и-Тимури, стр. 401-08.
  33. ↑ История и культура индийского народа, том VI, стр. 117, Р. К. Маджумдар, А. Д. Пусалкар, К. М. Мунши.
  34. ↑ Мемуары Уильяма Уоттса Макнейра - Дж. Э. Говард, 2003 г., Визит в Кафиристан в интернет-архиве, вечернее заседание, 10 декабря 1883 г., обработка Королевского географического общества.
  35. ^ Аллен, Николас Джастин (1991). «Некоторые боги доисламского Нуристана». Ревю истории религий . 208 (2): 141–168. дои : 10.3406/rhr.1991.1679.
  36. ^ Шахзада, Хусам-уль-Мульк. «Космология красных кафиров» (PDF) . Beiträge zur Südasienforschung : 26.
  37. ^ Администратор (25 октября 2019 г.). «Проведен опрос по идентичности и грамотности языка катавири». Chitral Today . Получено 15 апреля 2022 г.
  38. ↑ Кафиры Гиндукуша, 1896, стр. 74 и далее, Джордж Скотт Робертсон, Артур Дэвид Маккормик .
  39. ↑ Племена Гинду-Куш, издание 1977 г., стр. 127, Джон Биддулф; Исследование этнографии Афганистана, 1891 г., стр. 146, Генри Уолтер Беллью; Кафиры Гиндукуша, 1896 г., стр. 71, 74 и далее, Джордж Скотт Робертсон, Артур Дэвид Маккормик.
  40. ↑ Кафиры Гиндукуша, 1896, стр. 74, 76 Джордж Скотт Робертсон, Артур Дэвид Маккормик.
  41. ↑ Путешествие в Нуристан: исследование таинственных афганских глубинок, 2006, стр. 80, Николас Баррингтон, Джозеф Т. Кендрик, Рейнхард Шлагинтвайт, Сэнди (FRW) Галл.
  42. ↑ Кафиры Гиндукуша, 1896, стр. 2,3, 76, Джордж Скотт Робертсон, Артур Дэвид Маккормик - Нуристан.
  43. ^ Арийские идолы: индоевропейская мифология как идеология и наука, 2006, стр. 53, сноска 109, Стефан Арвидссон, Соня Вихманн - Социальные науки.
  44. ↑ См. также: Thesaurus craniorum , 1867, стр. 137, Джозеф Барнард Дэвис ; Афганистан, 2002, стр. 8, Мартин Эванс.
  45. ^ Арийские идолы: индоевропейская мифология как идеология и наука, 2006, стр. 53, Стефан Арвидссон, Соня Вихманн.
  46. ↑ Ежегодная энциклопедия и реестр важных событий года Эпплтона, 1897 г., стр. 8, издано D. Appleton & Co.
  47. ↑ См.: Новая международная энциклопедия под редакцией Дэниела Койта Гилмана, Гарри Терстона Пека, Фрэнка Мура Колби, 1911.
  48. ↑ С. 39 Империя Александра Великого Дебра Скелтон, Памела Делл
  49. ↑ С. 162 Кафиры Гиндукуша сэра Джорджа Скотта Робертсона.
  50. ↑ С. 64 Война на вершине мира: борьба за Афганистан, Кашмир и Тибет Эрик С. Марголис
  51. ↑ Центральная Азия, 1985, стр. 118, опубликовано Центром региональных исследований (Центральная Азия) Университета Пешавара.
  52. ↑ Исследование этнографии Афганистана: подготовлено и представлено на Девятом Международном конгрессе востоковедов (Лондон, сентябрь 1891 г.), стр. 35, 47, 87, 134, 141, 144, 195, Генри Уолтер Беллью - Афганистан.
  53. ↑ HW Bellew: «...кафиры (неверные) санскритской Камбоджи , как говорят, являются корешами из народа с таким же названием (куреш, периан и керуч раджпут), который, как известно, в древности населял эти восточные районы Паропамиса греков» (см.: Исследование этнографии Афганистана: подготовлено и представлено Девятому Международному конгрессу ориенталистов (Лондон, сентябрь 1891 г.), стр. 195).
  54. ↑ HW Bellew: «Название Кореш или Куруш, как говорят, является национальным обозначением кафирских племен к северу от Лугмана; и не исключено, что это могло быть фамильным именем Кира , царя Персии, родившегося в стране Кабула» (См.: Исследование этнографии Афганистана: подготовлено и представлено на Девятом международном конгрессе ориенталистов (Лондон, сентябрь 1891 г.), стр. 134, Генри Уолтер Беллью — Афганистан.
  55. ↑ См.: Кафиры Гиндукуша, 1896, стр. 158, Джордж Скотт Робертсон, Артур Дэвид Маккормик; Циклопедия Индии и Восточной и Южной Азии, коммерческая, промышленная и научная: продукты минерального, растительного и животного царств, полезные искусства и мануфактуры, 1885, стр. 202, Эдвард Бальфур.
  56. ↑ Кафиры Гиндукуша, 1896, стр. 158, Джордж Скотт Робертсон, Артур Дэвид Маккормик.
  57. ^ К северу от Лагмана или Ламгана.
  58. ↑ Исследование этнографии Афганистана: подготовлено и представлено на Девятом Международном конгрессе востоковедов (Лондон, сентябрь 1891 г.), 1891, стр. 134, Генри Уолтер Беллью - Афганистан.
  59. ↑ Исследование этнографии Афганистана: подготовлено и представлено на Девятом Международном конгрессе востоковедов (Лондон, сентябрь 1891 г.), 1891, стр. 134, Генри Уолтер Беллью - Афганистан.
  60. ↑ Кафиры Гиндукуша, 1896, стр. 75, 76, 157, 165, 168, Джордж Скотт Робертсон, Артур Дэвид Маккормик.
  61. ↑ Афганистан: его народ, его общество, его культура, 1962, стр. 50, Дональд Ньютон Уилбер, Элизабет Э. Бэкон.
  62. ^ Афганистан, 2002, стр. 8, Мартин Юанс.
  63. ^ См.: Афганистан, 1967, стр. 58, Уильям Керр Фрейзер-Титлер, Майкл Кавена Джиллетт.
  64. ^ Country Survey Series, 1956, стр. 53, Human Relations Area Files, inc.- Человеческая география.
  65. ^ "Сайт Ричарда Стрэнда в Нуристане СТАРОЕ МЕСТОПОЛОЖЕНИЕ". Users.sedona.net. Архивировано из оригинала 22 августа 2005 г. Получено 4 июня 2016 г.
  66. ^ Хабер, Марк; Платт, Делавэр; Ашрафиан Бонаб, М.; Юханна, Южная Каролина; Сория-Эрнанц, Германия; Мартинес-Крус, Бегонья; Дуэи, Бушра; Гассибе-Саббах, Мишелла; Рафатпанах, Хошанг; Ганбари, Мохсен; Кит, Джон; Балановский Олег; Уэллс, Р. Спенсер; Комас, Дэвид; Тайлер-Смит, Крис; Заллуа, Пьер А.; и др. (2012). «Этнические группы Афганистана разделяют Y-хромосомное наследие, структурированное историческими событиями». ПЛОС ОДИН . 7 (3): e34288. Бибкод : 2012PLoSO...734288H. doi : 10.1371/journal.pone.0034288 . PMC 3314501. PMID  22470552 . 
  67. ^ Бернс, Элександер (1838). "О сиах-пошских кафирах" (PDF) . Журнал Королевского азиатского общества Бенгалии .

Библиография

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме «Нуристанцы» .