stringtranslate.com

Белый спаситель

Термин «белый спаситель» представляет собой критическое описание белого человека , который изображается освобождающим, спасающим или воодушевляющим небелых людей ; это важно в том смысле, что оно описывает модель, в которой цветным людям в экономически слаборазвитых странах, большинство из которых не белые, отказывают в свободе действий и рассматриваются как пассивные получатели благосклонности белых. [1] [2] Эта роль считается современной версией того, что выражено в стихотворении Редьярда Киплинга «Бремя белого человека» (1899) . Этот термин ассоциировался с Африкой , а некоторые персонажи в кино и на телевидении подвергались критике как белые спасители. Писатель Теджу Коул объединил этот термин с «промышленным комплексом» (происходящим от военно-промышленного комплекса и аналогичным образом применяемым в других местах), чтобы создать «Промышленный комплекс Белого Спасителя». [3]

Применение

Концепция белого спасителя берет свое начало из стихотворения Редьярда Киплинга « Бремя белого человека » (1899) . [4] Первоначально он использовался в контексте Филиппин , но с тех пор этот термин стал ассоциироваться в первую очередь с Африкой, а также с другими регионами мира. [ нужна цитата ]

Ассоциация с Африкой

Африка имеет историю рабства и колонизации . Дамиан Зейн из BBC News сказал, что в силу истории африканцы находят отношение «белых спасителей» «глубоко покровительственным и оскорбительным». Зейн сказал: «Некоторые утверждают, что помощь может быть контрпродуктивной, поскольку это означает, что африканские страны будут продолжать полагаться на помощь извне». [4] Бхакти Шрингарпур , пишущий для The Guardian , сказал: «Жителей Запада, пытающихся помочь бедным, страдающим странам, часто обвиняют в наличии «комплекса белого спасителя»: термин, связанный с колониальной историей, когда европейцы спустились, чтобы «цивилизовать» Африканский континент». [5] Карен Аттиа из Washington Post сказала , что концепция белых спасителей в Африке «следует почтенной традиции» новеллы « Сердце тьмы» (1899) Джозефа Конрада , и что эта традиция включает фильм « Проповедник с пулеметом» (2011), пиар-кампания, связанная с документальным фильмом «Кони 2012» (2012) и произведениями журналиста Николаса Кристофа . [6]

Например, актер и продюсер Луиза Линтон написала мемуары о своем году каникул в Замбии « В тени Конго » и написала статью для The Telegraph «Как год моей мечты в Африке превратился в кошмар», чтобы продвигать книгу. [7] Майкл Шауб из Los Angeles Times сказал: «Реакция на статью Линтон была быстрой и негативной, ее обвиняли в использовании клише и искажений… Некоторые люди описали мемуары Линтон как фантазию о «белом спасителе». [8] Замбийцы и другие африканцы негативно раскритиковали статью в социальных сетях . [9] Аттия сказал, что популярный аккаунт в Instagram «BarbieSavior» был вдохновлен негативной реакцией на слова Линтон. [6] Амаль Авад из Специальной службы вещания заявила, что аккаунт в Instagram пародирует «безрассудную тенденцию» волонтерского туризма (волонтерства и гастролей), в которой «белые спасители используют менее удачливых людей в качестве реквизита в своих профилях в социальных сетях». Авад сказал, что интерес к волонтерству способствовал развитию бизнес-модели, которая учитывает существующие социальные проблемы страны и взимает плату с туристов за волонтерство, чтобы стать «спасителями». [10]

Бааз, Гондола, Марийнен и Вервейен в своей статье в журнале Foreignaffs раскритиковали «комплекс белых спасителей» в документальном фильме 2014 года «Вирунга» , в котором рассказывается о национальном парке Вирунга в Демократической Республике Конго и природоохранной работе его смотрителей. . Они сказали: «В фильме представлены бесконечные кадры того, как охранник парка обнимает горилл и играет с ними, что вызывает представление о «благородном дикаре», который близок к природе, честен и наивен и зависит от белого человека в своем спасении. Редко видим ли мы, как конголезцы осуществляют политическую деятельность, хотя в регионе есть множество активистов гражданского общества, часто работающих с большим личным риском». [11]

На протяжении десятилетий британская благотворительная организация Comic Relief отправляла белых знаменитостей в африканские страны, чтобы заснять их эмоциональную реакцию на нищету и попросить у общественности денег. В 2020 году они приостановили эту практику после критики, что она увековечивает стереотипы о белых спасителях. [12] Одним из ключевых критиков был политик Британской Лейбористской партии Дэвид Ламми , который в 2019 году раскритиковал благотворительную организацию за «белых спасителей» СМИ в ее африканской кампании. Агентство Reuters сообщило: «Лэмми, выходец из Гайаны, сказал, что фотографии в Интернете... вызвали негативные стереотипы об Африке и ее зависимости от помощи белых людей с Запада». Благотворительная организация и ее ведущая Стейси Дули изначально выступали против критики. Базирующаяся в Уганде группа кампании «Нет белым спасителям» заявила по поводу противоречия: «У комплекса белых спасителей есть уровни. Вы можете иметь хорошие намерения, попутно делать что-то хорошее и активно увековечивать (комплекс белого спасителя)». [13] NBC News сообщила, что организация «Нет белым спасителям» «пытается повысить осведомленность о негативном влиянии, которое многие «в основном белые» гуманитарные работники оказывают на «черные и коричневые сообщества во имя благотворительности или миссионерской работы»». [14]

Музыканта и активиста Боба Гелдофа назвали белым спасителем за организацию в 1985 году мероприятия Live Aid с целью сбора средств для помощи голодающим в Эфиопии. Он назвал это обвинение «самой большой чушью за всю историю». [15]

Ассоциация с Ближним Востоком

Этот термин использовался для обозначения белых американцев и европейцев, которые независимо участвуют или помогают в войнах на Ближнем Востоке. Т.Э. Лоуренс , «Лоуренс Аравийский», можно рассматривать как прототип фигуры белого спасителя. Аналогичные обвинения были выдвинуты против белых европейцев, которые путешествовали, чтобы сражаться вместе с демократическими повстанцами в сирийской гражданской войне . [16]

Защита мусульманских женщин

Белых феминисток иногда называют белыми спасителями, когда они поддерживают дела, связанные с защитой мусульманских женщин, особенно потому, что участие мусульманских мужчин в качестве угнетателей рассматривается как исламофобское . [17] [18] [19] Дело Малалы Юсуфзай подверглось критике как продвижение белого савиоризма в Пакистане из-за ее высокого одобрения на Западе и того, что ее жизнь была спасена белыми врачами. [20] [21]

В СМИ

Появление в фильме

В кино белый спаситель — это кинематографический образ , в котором белый персонаж спасает цветных людей из их тяжелого положения. Белый спаситель изображается мессианцем и часто узнает что-то о себе в процессе спасения. [22] Этот образ отражает то, как средства массовой информации представляют расовые отношения , отождествляя такие понятия, как мораль, с белыми людьми, а не с небелыми. [23] Белыми спасителями часто являются мужчины, и иногда они неуместны в своем обществе, пока не возглавят меньшинства или иностранцев. «Спасители экрана: Голливудские вымыслы о белизне» называет эти истории фантазиями, которые «по сути являются грандиозными, эксгибиционистскими и нарциссическими». Типы историй включают путешествия белых в «экзотические» азиатские места, защиту белых от расизма на юге Америки или белые главные герои, имеющие «расово разнообразных» помощников. [24]

Главному белому персонажу в фильмах часто делегируют роль расового лидера, который берет на себя задачу спасти цветные меньшинства и иммигрантов от их борьбы. [25] Фильм 2011 года «Помощь» рассказывает о жестоком обращении с чернокожими американцами, но предлагает только точку зрения белых. Фильм, снятый по книге белого автора, был снят белым человеком. [26] Главный белый персонаж изображается как героиня, расширяющая возможности цветных людей, хотя часто и в незначительной степени. Подобную критику можно высказать и в отношении таких популярных фильмов, как «Опасные умы» , «Невидимая сторона» и «Помни титанов» . [25]

Появление на телевидении

Стефани Греко Ларсон, пишущая в книге « СМИ и меньшинства: политика расы в новостях и развлечениях» , сказала, что «Различные удары» (1978–1986) и «Вебстер » (1983–1987) были «шоу, в которых белые семьи усыновляют чернокожих детей» и представляли версии «Темы бремени белого человека на телевидении». [27] Робин Р. Минс Коулман сказал: «В этих комедиях чернокожих детей спасают белые из их неблагополучных семей или сообществ». [28] В частности, в Diff'rent Strokes фигурировал белый миллионер Филип Драммонд. Историк кино Дональд Богл сказал: «Миллионер Драммонд становится великим белым отцом , способным обеспечить материальные удобства (а также подсознательные эмоциональные) и культурную среду, которой чернокожее сообщество якобы никогда не могло надеяться соответствовать». Дастин Тахмахкера пишет, что Коулман назвал Драммонда типом «белого спасителя», который использует «свою репрезентативную силу, чтобы спасти положение, определяя разрешение конфликта, которое умиротворит все стороны», включая представителя коренного населения Лонгуокера в эпизоде ​​​​«Могильник». Тахмахкера также сказал, что в эпизоде ​​​​сериала «Панки Брюстер » 1985 года главная героиня рассказывает историю о привидениях о своем альтер-эго, принцессе Мун, которая помогает «древним индейцам, [которые] внезапно появляются... как пещерные жители, которым нужен белый спаситель... чтобы победить злого духа и помочь сохранить их тайное существование, подобное Последнему из Людей-псов ». [29]

Ларсон сказал: «Школы в центре города на протяжении десятилетий были местом показа по телевидению драм о бремени белых людей» с сериалами, в которых участвовали белые учителя-спасители. Ларсон определил следующие серии с такими учителями: «Комната 222 » (1969–1974), «С возвращением», «Коттер» (1975–1979), «Белая тень» (1978–1981) и «Бостонская публика » (2000–2004). Ларсон сказал, что хотя в «Комнате 222» и «Boston Public» также есть чернокожие учителя, которые «бросают вызов предположению о том, что чернокожие по своей сути являются неполноценными… эти шоу по-прежнему избегают возложения вины на социальные институты за статус чернокожих, показывая успехи отдельных чернокожих учителей. " [27]

Появление в комиксах

Персонаж комиксов Marvel « Железный кулак» подвергся критике как персонаж-белый спаситель. [30] [31] [32] Когда персонаж был адаптирован в сериале «Железный кулак» (2017–2018), The New York Times перед премьерой шоу сообщила, что кастинг подвергся критике за то, что он не изменил персонажа на азиата. Американский . Газета процитировала аргументы, выдвинутые Китом Чоу, главным редактором блога о поп-культуре The Nerds of Color : «Если вы хотите, чтобы все эти атрибуты ориентализма были поверх образа белого спасителя, почему бы не перевернуть с ног на голову оба все это, пригласив на эту роль американца азиатского происхождения?" Актер «Железного кулака» Финн Джонс отрицал, что Дэнни Рэнд станет фигурой белого спасителя, и сказал, что сериал развеет опасения критиков. [33] В 2021 году Marvel отреагировала на это тем, что Рэнд отказался от мантии и представил китайского преемника Лин Ли . [34]

Гуманизм знаменитостей и усыновление

Высокопоставленные голливудские знаменитости взяли на себя гуманитарные роли, а также подверглись критике за воплощение комплекса белых спасителей, особенно те, кто усыновил детей из экономически слаборазвитых стран или стран или предпринял публичные поездки в слаборазвитые страны. Такие личности, как Боно , Боб Гелдоф , Джордж Клуни , Мадонна , Анджелина Джоли , Шарлиз Терон , Билл Гейтс и Леди Гага, стали ассоциироваться с инициативами по борьбе с бедностью, борьбе с конфликтами и поддержке пострадавших от стихийных бедствий регионов в Африке , Южном Судане , Малави , и Гаити соответственно. [35] [36] [37] [38] [39] [40]

«Производственный комплекс Белый Спас»

Писатель Теджу Коул, придумавший термин «Промышленный комплекс Белого Спасителя».

Писатель Теджу Коул придумал термин «Промышленный комплекс Белого Спасителя» после выхода в марте 2012 года документального фильма «Кони 2012 », экстраполировав этот термин в ответе из семи частей в Твиттере . Позже он написал статью для The Atlantic об этом термине. [41]

  1. От Sachs до Kristof, Invisible Children и TED, самой быстрорастущей отраслью в США является промышленный комплекс White Savior.
  2. Белый спаситель утром поддерживает жестокую политику, днем ​​​​основает благотворительные организации, а вечером получает награды.
  3. Банальность зла превращается в банальность сентиментальности. Мир — это не что иное, как проблема, которую нужно решать с энтузиазмом.
  4. Этот мир существует просто для удовлетворения потребностей – включая, что немаловажно, сентиментальные потребности – белых людей и Опры .
  5. Промышленный комплекс «Белый Спаситель» не занимается справедливостью. Речь идет о большом эмоциональном опыте, подтверждающем привилегии.
  6. Лихорадочное беспокойство за этого ужасного африканского военачальника. Но около 1,5 миллиона иракцев погибли в результате выбранной Америкой войны. Беспокойтесь об этом.
  7. Я глубоко уважаю американскую сентиментальность, как уважают раненого бегемота. Вы должны следить за этим, потому что знаете, что это смертельно.

Реакция Коула стала вирусным феноменом , и Бхакти Шрингарпур из The Guardian размышляла о поддержке в Интернете политической кампании Кони 2012 года : что идея белого спасителя все еще жива и здорова – но теперь режим стал цифровым». [5] Хизер Лейн Тэлли в своей статье « Спасение лица: обезображивание и политика внешнего вида » сказала об ответе Коулу на создание этого термина: «Сама идея промышленного комплекса белых спасителей была встречена как с торжеством, так и с яростью. Коул попеременно описывается как говорящий правду и как расист». Тэлли резюмировал ответ Коула своим критикам: «В конечном счете, Коул умоляет западных (белых) благодетелей переосмыслить добрые дела двояко. Во-вторых, рассмотрите структурные основы и историческое наследие, которые вместе поддерживают саму инфраструктуру проблем, которые пленяют сердца наших активистов». [42]

Тим Энглс, пишущий в книге «Риторика белизны: пострасовые призраки в популярной культуре, социальных сетях и образовании» , согласился с оценкой Коула: «Отсутствие реальной эффективности их усилий и очевидное нежелание большинства идти дальше этого». ограниченные и самовозвеличивающие шаги, позволяют предположить, что простое подтверждение расовых привилегий белых действительно было наиболее значимым результатом». [43]

По сути, концепция Коула о «Промышленном комплексе Белого Спасителя» явно относится к разрушительному воздействию белых спасителей, которые отдают предпочтение «большому эмоциональному опыту», полученному посредством незначительных актов благотворительности или активизма, а не решению более крупных проблем, таких как систематическое угнетение и коррупция, от которых страдают многие. стран по всему миру – в частности, проблемы, которые часто напрямую вызваны или увековечены Соединенными Штатами. [44]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Каммарота, Хулио (01 июля 2011 г.). «Ослепленный Аватаром: белые спасители и союзники из Голливуда и в сфере образования». Обзор образования, педагогики и культурологии . 33 (3): 242–259. дои : 10.1080/10714413.2011.585287. ISSN  1071-4413. S2CID  144651303.
  2. ^ Ю, Чуньхуа (август 2021 г.). «Исследование институционально репрессивного комплекса Белого Спасителя в Уганде с помощью западных документальных фильмов». Международный обзор социальных наук . 97 (2).
  3. ^ Аронсон, Бриттани А (2017). «Промышленный комплекс «Белый Спаситель»: культурологический анализ педагога, фильма «Спаситель» и будущих учителей». Журнал критической мысли и практики . 6 (3). дои : 10.31274/jctp-180810-83. ISSN  2325-1204.
  4. ↑ Аб Зейн, Дамиан (1 мая 2016 г.). «Барби бросает вызов «комплексу белых спасителей»». Новости BBC . Проверено 21 февраля 2017 г.
  5. ^ аб Шригарпуре, Бхакти (18 июня 2015 г.). «Возникновение цифрового спасителя: могут ли лайки в Facebook изменить мир?». Хранитель . Проверено 21 февраля 2017 г.
  6. ↑ аб Аттия, Карен (6 июля 2016 г.). «Луиза Линтон только что написала идеальную историю о Белом Спасителе в Африке». Вашингтон Пост . Проверено 21 февраля 2017 г.
  7. ↑ Линтон, Луиза (1 июля 2016 г.). «Как год каникул в Африке, о котором я мечтал, превратился в кошмар». Телеграф . Архивировано из оригинала 1 июля 2016 года.
  8. ↑ Шауб, Майкл (6 июля 2016 г.). «Спорные мемуары об Африке вызвали гнев у Луизы Линтон, актрисы, автора самостоятельной публикации и собеседницы Трампа по обеду» . Лос-Анджелес Таймс . Проверено 21 февраля 2017 г.
  9. ↑ Ширлоу, Мейв (5 июля 2016 г.). «Мемуары британца о годе каникул в Африке вызвали гневную реакцию в Твиттере» . Хранитель . Проверено 21 февраля 2017 г.
  10. ↑ Авад, Амаль (28 апреля 2016 г.). «Когда спаситель становится историей». Специальная служба радиовещания . Архивировано из оригинала 9 июня 2020 года . Проверено 21 февраля 2017 г.
  11. ^ Бааз, Мария Эрикссон; Гондола, Дидье; Маринен, Эстер; Вервайен, Юдит (5 марта 2015 г.). «Комплекс Белого Спасителя Вирунги». Иностранные дела . Проверено 21 февраля 2017 г.
  12. ↑ Уотерсон, Джим (27 октября 2020 г.). «Comic Relief прекращает отправлять знаменитостей в африканские страны». Хранитель . Проверено 30 октября 2020 г.
  13. ↑ Тейлор, Лин (1 марта 2019 г.). «Звездный гуманист или белый спаситель? Знаменитости в Африке вызывают фурор в Интернете» . Reuters.com . Рейтер . Проверено 3 декабря 2019 г.
  14. ↑ Харман, Сара (5 августа 2019 г.). «Гражданка США поехала в Уганду, чтобы помочь детям. Теперь ее благотворительную организацию обвиняют в их убийстве». nbcnews.com . Новости Эн-Би-Си . Проверено 3 декабря 2019 г.
  15. ↑ Таггарт, Эмма (15 февраля 2024 г.). «Боб Гелдоф: организация Live Aid не делает меня белым спасителем». Времена . Проверено 9 марта 2024 г.
  16. ^ Гудсузян, Таня. «Белые арабские «спасители»». www.aljazeera.com . Проверено 2 декабря 2021 г.
  17. ^ Брискман, Линда; Лэтэм, Сьюзи (2017). «Мусульмане на периферии Австралии». Кулаба . 21 : 33–46.
  18. ^ Флури, Дженнифер Л. (2009). «Прекрасное« другое »: критическое исследование« западных »представлений афганской женской телесной современности». Пол, место и культура . 16 (3): 241–257. дои : 10.1080/09663690902836292 . S2CID  143827345.
  19. ^ Лоди, Хафса (2 сентября 2021 г.). «Как не быть белым спасителем, когда говоришь о женщинах Афганистана и Техаса». Независимый . Проверено 27 февраля 2022 г.
  20. ^ Байг, Ассед (15 июля 2013 г.). «Малала Юсуфзай и комплекс Белого Спасителя». HuffPost Великобритания . Проверено 27 февраля 2022 г.
  21. ^ Эймен, Умема (2013). «В Пакистане Малалу считают передержанным изображением Запада». Вашингтон Пост .
  22. ^ «Мэттью В. Хьюи: Фильм о Белом Спасителе» . Temple.edu . Университет Темпл . Проверено 1 октября 2014 г.
  23. ^ «Интервью с Мэтью В. Хьюи». Temple.edu . Университет Темпл . Проверено 1 октября 2014 г.
  24. ^ Вера, Эрнан; Гордон, Эндрю М. (2003). «Красивая белая американка: искренние вымыслы о Спасителе». Спасители экрана: Голливудские вымыслы о белизне . Издательство Rowman & Littlefield. стр. 32–33. ISBN 978-1-4616-4286-2.
  25. ^ аб Латини Вулф, Наоми (2022). Социальные проблемы и положительные стороны (1-е изд.). Торонто, Онтарио: Tophatmonocle Corp.
  26. ^ Даргис, М (2011). «Горничные» теперь говорят свое слово». The New York Times . Проверено 8 ноября 2022 года .
  27. ^ Аб Ларсон, Стефани Греко (2006). «Афроамериканцы в кино и на телевидении». СМИ и меньшинства: расовая политика в новостях и развлечениях . Серия Spectrum: Раса и этническая принадлежность в национальной и глобальной политике. Роумн и Литтлфилд. стр. 32–33. ISBN 978-0-8476-9453-2.
  28. ^ Коулман, Робин Р. Минс (2003). «Образы черных ситкомов». В Дайнс, Гейл; Хьюмез, Джин М. (ред.). Пол, раса и класс в СМИ: программа для чтения текстов (2-е изд.). МУДРЕЦ. п. 83. ИСБН 978-0-7619-2261-2.
  29. ^ Тахмахкера, Дастин (2014). «Поселенческое самоопределение». Племенное телевидение: просмотр коренных жителей в ситкомах . Книги прессы UNC. стр. 96–97. ISBN 978-1-4696-1869-2.
  30. ↑ Брикен, Роб (7 марта 2016 г.). «На самом деле, очень, очень отстойно, что железный кулак телевизора белый». ио9 . Архивировано из оригинала 2 июля 2018 года . Проверено 2 июля 2018 г.
  31. ↑ Ли, Джонатан (25 июля 2018 г.). «Железный кулак» всегда был расистским, и шоу Netflix не помогает». Инверсия . Архивировано из оригинала 5 декабря 2018 года . Проверено 5 декабря 2018 г.
  32. ↑ Леон, Мелисса (15 марта 2017 г.). «Спор о Белом Спасителе «Железного кулака»: Создатель и звезды обсуждают нарастающую негативную реакцию». Ежедневный зверь . Архивировано из оригинала 31 октября 2021 года.
  33. ↑ Виктор, Дэниел (8 марта 2017 г.). «Актер« Железного кулака »в Центре дебатов по обелению просит фанатов подождать и посмотреть» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 15 марта 2017 г.
  34. ^ Шедин, Джесси (11 ноября 2021 г.). «Почему Marvel представляет азиатский железный кулак спустя 50 лет». ИГН . Проверено 27 февраля 2022 г.
  35. ^ Мвенда, Эндрю М. «Знаменитости не должны преследовать Африку». Нью-Йорк Таймс . Проверено 29 июня 2023 г.
  36. ^ Мланджира, Дункан (4 января 2023 г.). «Африка: Всемирная федерация Эфиопии просит президента Чакверу провести расследование добросовестности благотворительной организации Мадонны в Малави, поднимающей Малави». Ньяса Таймс . Проверено 29 июня 2023 г.
  37. ^ Качипанде, Ситинга (27 июля 2015 г.). «Мадонна, Малави и проблема усыновления знаменитостей – Голоса Африки» . Проверено 29 июня 2023 г.
  38. ^ «Малави: президенты, поп-звезды и комплекс «Белого спасителя»» . Глобальные голоса . 23 апреля 2013 г. Проверено 29 июня 2023 г.
  39. ^ Белл, Кэтрин. «Воспитывая Африку?: Знаменитости и риторика Белого Спасителя». Исследовательские ворота .
  40. ^ «Тематическое исследование - Гуманитаризм знаменитостей - Цифровой спаситель» . БудущееУзнайте . Проверено 29 июня 2023 г.
  41. ↑ Коул, Теджу (21 марта 2012 г.). «Комбинат «Белый Спас». Атлантический океан . Проверено 21 февраля 2017 г.
  42. ^ Тэлли, Хизер Лэйн (2014). Спасение лица: обезображивание и политика внешнего вида . Нью-Йорк Пресс. стр. 128–129. ISBN 978-0-8147-8411-2.
  43. ^ Энглс, Тим (2016). «Расовый слактивизм». В Кеннеди, Тэмми М.; Миддлтон, Ирен Джойс; Рэтклифф, Криста (ред.). Риторика белизны: пострасовые призраки в популярной культуре, социальных сетях и образовании . СИУ Пресс. п. 98. ИСБН 978-0-8093-3546-6.
  44. ^ Аронсон, Бриттани А (2017). «Промышленный комплекс «Белый Спаситель»: культурологический анализ педагога, фильма «Спаситель» и будущих учителей». Журнал критической мысли и практики . 6 (3): 9270485. doi :10.31274/jctp-180810-83. ISSN  2325-1204.

дальнейшее чтение

Внешние ссылки