Книга по самопомощи — это та, которая написана с намерением научить своих читателей решать личные проблемы. Книги берут свое название от «Самопомощь» , бестселлера 1859 года Сэмюэля Смайлса , но также известны и классифицируются как «самосовершенствование», термин, который является модернизированной версией самопомощи. Книги по самопомощи перешли из нишевой позиции в постмодернистское культурное явление в конце двадцатого века. [1]
Можно сказать, что неформальные руководства по повседневному поведению существовали почти так же долго, как и сама письменность. Древнеегипетские «кодексы» поведения «имеют любопытно современную ноту: «Вы бредете с улицы на улицу, пахнете пивом... как сломанный руль, ни на что не годный... вас нашли исполняющим акробатические трюки на стене! » [2] Мики Макги пишет: «Некоторые социальные наблюдатели предположили, что Библия, возможно, является первой и самой значимой книгой по самопомощи». [ 3]
В классическом Риме « О дружбе» и «Об обязанностях» Цицерона стали «руководствами и руководствами... на протяжении веков» [4] , а Овидий написал «Искусство любви» и «Средство от любви ». Первая была описана как «лучшая книга о сексе, которая одинаково действительна как для Сан-Франциско и Лондона, так и для Древнего Рима», посвященная «практическим проблемам повседневной жизни: куда пойти, чтобы познакомиться с девушками, как начать с ними разговор, как поддерживать их интерес и... как быть общительным, а не атлетичным в постели» [5] ; последняя была описана как содержащая «серию инструкций, столь же откровенных, сколь и изобретательных и блестяще выраженных, о том, как разлюбить». [6]
Многие исламские ученые пишут книги, которые можно отнести к категории книг по самопомощи, одним из ярких примеров является Аль-Газали , написавший Ay farzand (О сын!), которая является короткой книгой советов, которую аль-Газали написал для одного из своих учеников. Книга была рано переведена на арабский язык под названием ayyuhal walad . Другая книга - Disciplining the Soul , которая является одним из ключевых разделов The Revival of the Religious Sciences .
В эпоху Возрождения можно проследить родословную от « Самопомощи » Смайлса до того времени, когда «озабоченность эпохи Возрождения самосовершенствованием породила поток образовательных и самопомощи материалов»: [7] так, «флорентиец Джованни делла Каса в своей книге нравов, опубликованной в 1558 году, предполагает: «Также неприятная привычка подносить к носу вино или еду другого человека и вдыхать их запах » . [8] В Средние века этот жанр был воплощен в « Conduir-amour » («руководитель в любовных делах»). [9]
Однако, начиная с 1960-х годов или около того, скромная книга по саморазвитию обрела культурную известность, что признают как защитники, так и критики (часто весьма поляризованные) жанра самосовершенствования. Некоторые «рассматривают покупку таких книг... как упражнение в самообразовании». [10] Другие, более критичные, по-прежнему признают, что «это слишком распространенное и мощное явление, чтобы его игнорировать, несмотря на принадлежность к «поп»-культуре ». [11]
Хорошо это или плохо, очевидно, что книги по самопомощи сыграли «очень важную роль в развитии социальных концепций болезней в двадцатом веке» и что они «распространяют эти концепции среди широкой общественности, так что обычные люди приобретают язык для описания некоторых сложных и невыразимых особенностей эмоциональной и поведенческой жизни». [12]
В то время как традиционная психология и психотерапия, как правило, пишутся в безличной, объективной манере, многие книги по самопомощи «предполагают личное участие и часто опыт обращения»: [13] в соответствии с группами поддержки самопомощи , на которые они часто опираются, читателю предлагается горизонтальная поддержка и подтверждение со стороны коллег, а также совет «сверху».
Однако, возможно, с переходом от групп самопомощи к индивидуальному читателю «самосовершенствования» что-то из этой поддержки со стороны коллег было утрачено, что отражает более широкий путь, в котором «за последние три десятилетия двадцатого века произошел значительный сдвиг в значении «самопомощи»». [14] Коллективное предприятие стало переделкой индивидуального «я»: «менее чем за тридцать лет «самопомощь» — когда-то синоним взаимопомощи — стала пониматься... как в значительной степени индивидуальное начинание». [15]
«То, что социальные теоретики называют « детрадиционализацией » – тенденция продвижения капитализма к разрушению культур и традиций, которые могут стоять на пути накопления прибыли » [16] рассматривалось как лежащее в основе феномена самопомощи двумя (пересекающимися) способами. Первый – это затмение неформальной, коммунитарной передачи народных обычаев и народной мудрости : «обвинение в том, что когда авторы самопомощи упрощают и повторяются, они также банальны и неоригинальны, просто предлагая своим читателям банальности ... от имени лучших частей народной мудрости» [17] может быть просто потому, что они предоставляют формальный канал для передачи таких «домашних истин» во все более неструктурированном и аномичном мире.
Другим результатом утраты « веберовского «традиционного поведения... повседневных действий, к которым люди привыкли»» [18] является возросшее социальное давление в пользу самоформирования : «в то время как идентичность человека могла быть ранее закреплена в сообществе (и ограничена им... самосоздающее «я» должно создать письменное повествование о своей жизни» [ 19] . Книги по саморазвитию, «написанные и читаемые с целью помочь людям выстроить личную философию» [20], способствуют достижению этой цели.
Однако опасность может возникнуть из-за переоценки возможностей изменения, учитывая, что «мы ни в каком осмысленном смысле не намерены и не выбираем наше рождение, наших родителей, наши тела, наш язык, нашу культуру, наши мысли, наши мечты, наши желания, нашу смерть и так далее». [21] В PsyBlog-Understand Your Mind доктор Джереми Дин утверждает, что «темная сторона надежды заключается в том, что заявления о потенциальном улучшении могут и являются грубо преувеличенными, чтобы открыть наши кошельки. Аналогичным образом яркий и беззаботный подход к потенциальному изменению может заставить нас поверить, что изменить себя легко, хотя часто это требует значительных, иногда монументальных усилий». [22] Даже когда книги по самопомощи предлагают реалистичные советы, они, как правило, не являются чем-то, чего читатель уже не знает (например, меньше есть, чтобы похудеть). [23] « Двенадцатишаговые «Традиции» ... способствовали формированию представления об индивидуальном самообладании или самоконтроле как ограниченном... использование Молитвы о душевном покое побуждает людей принимать то, что они не могут изменить, находить мужество изменять то, что они могут изменить, и искать мудрость в различении различий». [24] Книги по самопомощи действительно часто формально признают, что «эта книга не заменяет потребность в терапии и консультировании для проблемных отношений или для тех, кто пережил неблагополучную семью ». [25] Однако на практике, подпитываемые конкурентной рекламой, часто «такие книги обещают читателю практически «мгновенную» трансформацию»; [26] и из этого следует что-то вроде «встроенного противоречия праздничной дуги книги по самопомощи в сочетании с упрямыми реалиями» [27] человеческого мира.
Читатель может уйти разочарованным; или может искать ответ в следующей книге, так что «книги по самопомощи могут стать зависимостью сами по себе» [28] – процесс, который «будет способствовать развитию измученного «я»» [29], а не избавит его. С этой точки зрения, поскольку все книги по самопомощи «имеют по крайней мере одно общее сообщение. Они говорят вам, что у вас есть сила изменить себя... Подразумевается, что все эти книги говорят, что если вам больно, если вы застряли и, кажется, не можете измениться, это не чья-то вина, кроме вашей собственной». [30]
Важно отметить, что популярность книг по самопомощи может вызывать эффект плацебо и, таким образом, казаться эффективным способом изменить образ мышления человека о своей жизни и себе. Это происходит потому, что люди будут верить, что эти книги изменят их жизнь, как это одобряют другие.
Книги по самопомощи часто фокусируются на популярной психологии, такой как романтические отношения, или аспектах ума и человеческого поведения , которые, как считают верующие в самопомощь, можно контролировать с помощью усилий. Книги по самопомощи обычно рекламируют себя как способные повысить самосознание и производительность, включая удовлетворенность своей жизнью. Они часто говорят, что могут помочь вам достичь этого быстрее, чем с помощью обычных методов лечения. [23] Многие знаменитости продавали книги по самопомощи, включая Дженнифер Лав Хьюитт , Опру Уинфри , Элизабет Тейлор , Чарли Фицмориса, Тони Роббинса , Уэйна Дайера , Дипака Чопру и Шер .
Как и большинство книг, книги по самопомощи можно приобрести как офлайн, так и онлайн; «в период с 1972 по 2000 год количество книг по самопомощи... увеличилось с 1,1 процента до 2,4 процента от общего числа печатных книг». [31]
Книги Стивена Поттера «Upmanship» — это сатирические взгляды на стремление к статусу под маской общительности — «помните, что именно в таких случаях видимость добродушия наиболее важна» [32] — отлитые в форме сборника советов. Несколько десятилетий спустя, с неолиберальным поворотом, такой совет — «Помните о реальности личного интереса» [33] — будет серьезно пропагандироваться в мире самопомощи: в таких бестселлерах, как « Swim with the Sharks» , все «виды, казалось бы, безобидного коварства поощряются» по принципу, что «демонстрация статуса имеет значение: просто не поддавайтесь ей сами». [34]
Возможно, самым известным вымышленным воплощением мира книг по самопомощи является Бриджит Джонс . Принимая «книги по самопомощи...[как] новую форму религии» [35] – «своего рода секуляризированную религию – своего рода облегченные моральные ценности» [36] – она изо всех сил пытается объединить ее часто противоречивые инструкции в единое целое. «Она должна прекратить бить себя по голове « Женщинами, которые слишком любят» и вместо этого больше думать о «Мужчины с Марса, женщины с Венеры ... рассматривать поведение Ричарда не как признак того, что она созависима и любит слишком сильно, а скорее в свете того, что он подобен марсианской резинке». [37] Однако даже у нее время от времени случается кризис веры, когда она задается вопросом: «Может быть, это поможет, если вы никогда в жизни не читали книг по самопомощи». [38]
В BookWorld Companion предлагается, чтобы «те из вас, кто устал от блестящего мира шопинга и неподходящих бойфрендов в Chicklit, следующим шагом могла бы стать поездка в Dubious Lifestyle Advice. Час в священных залах выдуманных болезней оставит вас по меньшей мере с десятью проблемами, о существовании которых вы даже не подозревали, не говоря уже о том, чтобы они существовали». [39]
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )