Усыновление — это процесс, при котором человек принимает на себя воспитание другого человека, обычно ребенка, от биологического или юридического родителя или родителей этого человека. Законное усыновление навсегда передает все права и обязанности, а также родство , от биологических родителей к усыновителям.
В отличие от опеки или других систем, предназначенных для ухода за молодыми людьми, усыновление призвано привести к постоянному изменению статуса и, как таковое, требует общественного признания либо через юридическую, либо через религиозную санкцию. Исторически сложилось так, что некоторые общества принимали специальные законы, регулирующие усыновление, в то время как другие использовали менее формальные средства (в частности, контракты, в которых оговаривались права наследования и родительские обязанности без сопутствующей передачи родства ). Современные системы усыновления, возникшие в 20 веке, как правило, регулируются всеобъемлющими законами и правилами.
Хотя современная форма усыновления возникла в Соединенных Штатах, формы этой практики возникали на протяжении всей истории. Например, Кодекс Хаммурапи подробно описывает права усыновителей и обязанности усыновленных лиц. Практика усыновления в Древнем Риме хорошо документирована в Кодексе Юстиниана . [1] [2]
В отличие от современного периода, древние практики усыновления делали упор на политические и экономические интересы усыновителя, [3] предоставляя юридический инструмент, который укреплял политические связи между богатыми семьями и создавал наследников мужского пола для управления поместьями. [4] [5] Использование усыновления аристократией хорошо документировано: многие императоры Рима были приемными сыновьями. [5] Адрогация была разновидностью римского усыновления, при котором усыновленный давал согласие на то, чтобы его усыновил другой.
Усыновление младенцев в древности встречается редко. [3] [6] Брошенных детей часто отправляли в рабство [7] и они составляли значительный процент рабов Империи. [8] [9] Римские юридические записи показывают, что подкидышей иногда брали на воспитание в семьи и воспитывали как сына или дочь. Хотя дети, называемые выпускниками , обычно не усыновлялись в соответствии с римским правом , они воспитывались в условиях, аналогичных опеке, и считались собственностью отца, который их бросил. [10]
Другие древние цивилизации, особенно Индия и Китай , также использовали ту или иную форму усыновления. Имеющиеся данные свидетельствуют о том, что целью этой практики было обеспечение преемственности культурных и религиозных практик; в отличие от западной идеи расширения семейных линий. В древней Индии вторичное сыновство, явно осуждаемое Ригведой , [ 11] продолжалось в ограниченной и весьма ритуальной форме, так что усыновитель мог иметь необходимые погребальные обряды, совершаемые сыном. [12] В Китае существовала аналогичная идея усыновления мужчин, усыновленных исключительно для выполнения обязанностей поклонения предкам . [13]
Практика усыновления детей членов семьи и близких друзей была распространена среди культур Полинезии, включая Гавайи , где этот обычай назывался ханаи .
Дворянство германской , кельтской и славянской культур , доминировавшее в Европе после упадка Римской империи, осудило практику усыновления. [14] В средневековом обществе родословная имела первостепенное значение; правящая династия, не имевшая «естественного» наследника , была заменена, что резко контрастирует с римскими традициями. Эволюция европейского права отражает это неприятие усыновления. Например, английское общее право не допускало усыновления, поскольку оно противоречило обычным правилам наследования. Аналогичным образом французский Кодекс Наполеона затруднял усыновление, требуя, чтобы усыновители были старше 50 лет, были бесплодны, старше усыновленного человека как минимум на 15 лет и воспитывали усыновленного ребенка в течение как минимум шести лет. [15] Однако некоторые усыновления продолжали происходить, но стали неформальными и основывались на специальных контрактах. Например, в 737 году грамотой города Лукки трое усыновленных были назначены наследниками поместья. Как и другие современные соглашения, в соглашении подчеркивалась ответственность усыновителя, а не усыновителя, уделяя особое внимание тому факту, что по контракту усыновитель должен был находиться под присмотром в старости; идея, похожая на концепции усыновления по римскому праву. [16]
Культурная трансформация Европы ознаменовала период значительных инноваций для принятия. Без поддержки со стороны дворянства эта практика постепенно сместилась в сторону брошенных детей. Уровень заброшенности вырос с падением империи, и многие из найденышей остались на пороге Церкви . [17] Первоначально духовенство отреагировало на это разработкой правил, регулирующих разоблачение, продажу и воспитание брошенных детей. Однако нововведением Церкви была практика жертвоприношений , при которой детей посвящали мирской жизни в монастырских учреждениях и воспитывали в монастыре . Это создало первую систему в европейской истории, в которой брошенные дети не имели правовых, социальных или моральных недостатков. В результате многие из брошенных и осиротевших детей Европы стали выпускниками Церкви, которая, в свою очередь, взяла на себя роль усыновителей. Жертвоприношение знаменует собой начало перехода к институционализации , что в конечном итоге приведет к созданию приюта для подкидышей и приюта . [17]
Когда идея институционального ухода получила признание, появились формальные правила о том, как помещать детей в семьи: мальчики могли пойти в ученики к ремесленнику, а девочки могли быть выданы замуж под руководством учреждения. [18] Учреждения также неофициально усыновляли детей, и этот механизм рассматривается как способ получения дешевой рабочей силы , о чем свидетельствует тот факт, что после смерти усыновленных их тела возвращались семьей в учреждение для захоронения. [19]
Эта система ученичества и неформального усыновления распространилась до XIX века, который сегодня рассматривается как переходный этап в истории усыновления. Под руководством активистов социального обеспечения приюты для сирот начали поощрять усыновление, основанное на чувствах, а не на работе; детей распределяли по соглашениям об уходе за ними как за членами семьи, а не по контрактам на ученичество. [20] Считается, что развитие этой модели способствовало принятию в 1851 году в штате Массачусетс первого современного закона об усыновлении , уникального в том смысле, что он кодифицировал идеал «наилучших интересов ребенка». [21] [22] Однако, несмотря на свое предназначение, на практике система работала почти так же, как и предыдущие воплощения. Хорошим примером является опыт Бостонского женского приюта ( BFA ), где к 1888 году было принято до 30% обвинений. между договором и усыновлением: «Мы считаем, — заявили представители приюта, — что часто, когда детей младшего возраста забирают на усыновление, усыновление — это всего лишь еще одно название услуги». [24]
Следующий этап эволюции усыновления пришелся на развивающуюся страну Соединенные Штаты. Быстрая иммиграция и Гражданская война в США привели к беспрецедентной переполненности детских приютов и приютов для подкидышей в середине девятнадцатого века. Чарльз Лоринг Брейс , протестантский священник, был потрясен легионами бездомных беспризорников, бродящих по улицам Нью-Йорка. Брейс считал брошенную молодежь, особенно католиков, самым опасным элементом, бросающим вызов городскому порядку. [25] [26] Его решение было изложено в книге « Лучший метод избавления от наших нищих и бродячих детей» (1859 г.), которая положила начало движению «Поезд-сирота» . Поезда-сироты в конечном итоге перевезли около 200 000 детей из городских центров Востока в сельские районы страны. [27] Детей обычно отдавали в аренду , а не усыновляли семьям, которые их принимали. [28] Как и в прошлые времена, некоторые дети воспитывались как члены семьи, в то время как другие использовались в качестве сельскохозяйственных рабочих и домашней прислуги. Масштаб перемещения — крупнейшая миграция детей в истории — и степень имевшей место эксплуатации привели к появлению новых агентств и ряда законов, которые продвигали механизмы усыновления, а не договоров. Отличительной чертой этого периода стал закон об усыновлении в Миннесоте 1917 года, который предписывал проводить расследование всех случаев усыновления и ограничивал доступ к записям тех, кто участвовал в усыновлении. [29] [30]
В тот же период Прогрессивное движение охватило Соединенные Штаты с важной целью положить конец преобладающей системе детских домов. Кульминацией таких усилий стала Первая конференция Белого дома по вопросам ухода за детьми-иждивенцами, созванная президентом Теодором Рузвельтом в 1909 году [31] , на которой было объявлено, что нуклеарная семья представляет собой «высший и лучший продукт цивилизации» и является лучшим способный служить основным опекуном для брошенных и сирот. [32] [33] Еще в 1923 году только два процента детей, оставшихся без родительской опеки, находились в приемных семьях, а остальная часть - в приемных семьях и детских домах. Менее чем сорок лет спустя почти одна треть из них находилась в приемных семьях. [34]
Тем не менее, популярность евгенических идей в Америке препятствовала росту их усыновления. [35] [36] Были серьезные опасения по поводу генетического качества незаконнорожденных и неимущих детей, что, пожалуй, лучше всего иллюстрируется влиятельными работами Генри Х. Годдарда , который протестовал против усыновления детей неизвестного происхождения, говоря:
Теперь случается, что некоторые люди заинтересованы в благополучии и высоком развитии рода человеческого; но если оставить в стороне этих исключительных людей, то все отцы и матери заинтересованы в благополучии своих семей. Самое дорогое для родительского сердца – чтобы дети удачно вышли замуж и вырастили знатную семью. Насколько же недальновидно со стороны такой семьи принять в свою среду ребенка, родословная которого совершенно неизвестна; или, если бы это было частично известно, велика вероятность того, что у него будет бедное и больное потомство и что, если бы брак состоялся между этим человеком и каким-либо членом семьи, потомство было бы вырожденным. [37]
В период с 1945 по 1974 год, эпоху «детских совков» , наблюдался быстрый рост и признание усыновления как средства создания семьи. [38] Незаконнорожденные дети выросли в три раза после Второй мировой войны, поскольку сексуальные нравы изменились. Одновременно научное сообщество начало подчеркивать доминирование воспитания над генетикой, разрушая евгенические стигмы. [39] [40] В этой среде усыновление стало очевидным решением как для незамужних людей, так и для бесплодных пар. [41]
В совокупности эти тенденции привели к принятию новой американской модели. Вслед за своим римским предшественником американцы лишили первоначальных родителей прав, сделав усыновителей новыми родителями в глазах закона. Были добавлены два нововведения: 1) усыновление предназначалось для обеспечения «наилучших интересов ребенка», семена этой идеи можно проследить до первого американского закона об усыновлении в Массачусетсе [ 15] [22] и 2) усыновление стало всеобщим Движение к секретности началось с Чарльза Лоринга Брейса, который ввел его, чтобы не допустить, чтобы дети из поездов-сирот вернулись к своим родителям или были возвращены им. Брейс опасался влияния бедности родителей в целом и католической религии в частности на молодежь. Эту традицию секретности продолжили более поздние прогрессивные реформаторы при разработке американских законов. [42]
Число усыновлений в США достигло пика в 1970 году. [43] Неизвестно, что стало причиной последующего снижения. Вероятные факторы, способствующие этому, в 1960-х и 1970-х годах включают снижение уровня рождаемости, связанное с внедрением противозачаточных таблеток , завершение легализации методов искусственного контроля над рождаемостью , введение федерального финансирования для того, чтобы сделать услуги по планированию семьи доступными для молодых и малоимущих. -доходов и легализация абортов. Кроме того, в конце 1960-х и начале 1970-х годов резко изменились взгляды общества на незаконнорожденность и на законные права [44] тех, кто родился вне брака. В ответ на это усилились усилия по сохранению семьи [45] , так что сегодня усыновляют лишь немногих детей, рожденных вне брака. По иронии судьбы, усыновление сегодня гораздо более заметно и обсуждается в обществе, но оно менее распространено. [46]
Американская модель усыновления в конечном итоге распространилась по всему миру. Англия и Уэльс приняли свой первый официальный закон об усыновлении в 1926 году. Нидерланды приняли свой закон в 1956 году. Швеция сделала усыновленных полноправными членами семьи в 1959 году. Западная Германия приняла свои первые законы в 1977 году. [47] Кроме того, азиатские державы открыли свои системы детских приютов к усыновлению под влиянием западных идей после колониального правления и военной оккупации. [48] Во Франции местные государственные учреждения аккредитуют кандидатов на усыновление, которые затем могут связаться с детскими домами за границей или попросить поддержки у НПО. Система не требует платы, но дает значительные полномочия социальным работникам, чьи решения могут ограничить усыновление «стандартными» семьями (среднего возраста, со средним и высоким доходом, гетеросексуальными, европеоидными). [49]
Усыновление сегодня практикуется во всем мире. В таблице ниже представлен снимок уровня внедрения западных технологий. Усыновление в Соединенных Штатах по-прежнему происходит почти в три раза чаще, чем в других странах, даже несмотря на то, что число детей, ожидающих усыновления, в последние годы оставалось стабильным и составляло от 100 000 до 125 000 в период с 2009 по 2018 год. [50]
Современная практика усыновления может быть открытой или закрытой.
Усыновление может происходить между родственными или неродственными лицами. Исторически сложилось так, что большинство усыновлений происходило внутри семьи. Самые последние данные из США показывают, что около половины усыновлений в настоящее время происходит между родственниками. [76] Типичным примером этого является «усыновление приемным родителем», когда новый партнер родителя законно усыновляет ребенка от предыдущих отношений родителя. Внутрисемейное усыновление также может произойти в результате отказа от ребенка в результате смерти родителей или в случае, когда о ребенке невозможно обеспечить иной уход, и член семьи соглашается взять на себя ответственность.
Усыновление не всегда является добровольным процессом. В некоторых странах, например в Великобритании, одной из основных причин передачи детей на усыновление является то, что их забрали из родильного дома, часто правительственным органом, например местными властями. Существует ряд причин, по которым детей забирают, включая жестокое обращение и пренебрежение, которые могут иметь долгосрочные последствия для усыновленного ребенка. Социальные работники во многих случаях будут уведомлены о беспокойстве по поводу безопасности ребенка и наведут справки о благополучии ребенка. Социальные работники часто ищут способы удержать ребенка вместе с биологической семьей, например, предоставляя семье дополнительную поддержку, прежде чем рассматривать вопрос об изъятии ребенка. Затем суд часто принимает решения относительно будущего ребенка, например, могут ли они вернуться в биологическую семью, перейти в приемную семью или быть усыновленными.
Бесплодие является основной причиной, по которой родители стремятся усыновить детей, с которыми они не связаны родственниками. Одно исследование показывает, что на это приходится 80% усыновлений младенцев, не связанных между собой, и половина усыновлений через приемные семьи. [77] По оценкам, 11–24% американцев, которые не могут зачать ребенка или выносить ребенка, пытаются создать семью путем усыновления, и что общий процент усыновляющих американских женщин, никогда не состоявших в браке, составляет около 1,4%. [78] [79] Другие причины, по которым люди усыновляют, многочисленны, хотя и недостаточно документированы. Они могут включать в себя желание укрепить новую семью после развода или смерти одного из родителей, сострадание, мотивированное религиозными или философскими убеждениями, чтобы избежать перенаселения из -за убеждения, что более ответственно заботиться о детях, оставшихся без родителей, чем воспроизводить потомство. , чтобы гарантировать, что наследственные заболевания (например, болезнь Тея-Сакса ) не передаются, а также проблемы со здоровьем, связанные с беременностью и родами. Хотя существует целый ряд причин, самое последнее исследование опыта усыновляющих женщин показывает, что им, скорее всего, будет возраст 40–44 лет, они в настоящее время состоят в браке, имеют нарушенную фертильность и не имеют детей. [80]
Несвязанное усыновление может происходить посредством следующих механизмов:
Хотя усыновление часто описывают как создание «вечной» семьи, отношения могут быть прекращены в любой момент. Юридическое прекращение усыновления называется нарушением . По терминологии США, усыновление прерывается , если оно прекращается до того, как оно было окончательно оформлено, и расторгается, если отношения прекращаются впоследствии. Это также можно назвать неудачным усыновлением . После юридического оформления процесс расторжения брака обычно инициируется приемными родителями через суд и аналогичен бракоразводному процессу . Это законный путь, уникальный для приемных родителей, поскольку разрыв/роспуск не распространяется на биологических родственников, хотя от биологических членов семьи иногда отрекаются или бросают их . [89]
Однако специальные исследования, проведенные в США, показывают, что от 10 до 25 процентов усыновлений через систему защиты детей (например, за исключением детей, усыновленных из других стран или приемных родителей, усыновляющих своих приемных детей) прерываются до того, как они будут юридически оформлены, и с 1 до 10 процентов распускаются после юридического оформления. Широкий диапазон значений отражает недостаток информации по этому вопросу и демографические факторы, такие как возраст; известно, что подростки более склонны к срыву усыновления, чем маленькие дети. [89]
По состоянию на март 2022 года совместное усыновление однополыми парами законно в 34 странах, а также на различных субнациональных территориях. Усыновление также может осуществляться в форме усыновления приемного ребенка (еще в шести странах), когда один партнер в однополой паре усыновляет ребенка другого. В большинстве стран, в которых существуют однополые браки, разрешено совместное усыновление этими парами, за исключением Эквадора (усыновление однополыми парами запрещено), Тайваня (только усыновление приемных детей) и Мексики (в трети штатов, где разрешены однополые браки). ). Тем не менее, в некоторых странах с гражданскими союзами или меньшими правами на брак разрешается поэтапное или совместное усыновление. В 2019 году ACS усовершенствовал свой подход к измерению домохозяйств однополых пар, четко разграничивая однополых и разнополых супругов или партнеров.
Однополыми родителями, по данным ACS, были преимущественно женщины. Примечательно, что 22,5% домохозяйств с однополыми парами женщин имели детей до 18 лет, в отличие от 6,6% домохозяйств с однополыми парами мужчин. В домах с детьми ни мужские, ни женские однополые пары с большей вероятностью имели биологических детей, но однополые пары мужского пола с большей вероятностью усыновляли детей и реже имели пасынков. [ нужна цитата ]
Биологические отношения между родителем и ребенком важны, и их разлучение привело к опасениям по поводу усыновления. Традиционный взгляд на приемное воспитание получил эмпирическую поддержку в исследовании Принстонского университета, в котором приняли участие 6000 приемных, приемных и приемных семей в США и Южной Африке с 1968 по 1985 год; Исследование показало, что расходы на питание в домохозяйствах с матерями небиологических детей (с учетом дохода, размера домохозяйства, отработанного времени, возраста и т. д.) были значительно меньшими для усыновленных, приемных и приемных детей, в результате чего исследователи предполагают, что люди менее заинтересованы в сохранении генетических линий других. [90] Эта теория подтверждается другим, более качественным исследованием, в котором отношения усыновителей, отмеченные сходством в симпатиях, личности и внешности, были связаны как с взрослыми усыновленными, так и с приемными родителями, которые сообщили, что были более довольны усыновлением. [91]
Другие исследования свидетельствуют о том, что отношения усыновления могут формироваться по иному принципу. Исследование, оценивающее уровень родительского вклада, указывает на силу приемных семей, предполагая, что усыновляющие родители уделяют своим детям больше времени, чем другие родители, и приходит к выводу, что «... приемные родители обогащают жизнь своих детей, чтобы компенсировать отсутствие биологических связей и дополнительные проблемы усыновления». [92] Еще одно недавнее исследование показало, что приемные семьи вкладывают больше средств в своих приемных детей, например, обеспечивая дальнейшее образование и финансовую поддержку. Отмечая, что усыновленные, по-видимому, чаще сталкиваются с такими проблемами, как наркозависимость, в исследовании предположено, что приемные родители могут вкладывать больше средств в усыновленных не потому, что они отдают им предпочтение, а потому, что они с большей вероятностью, чем генетические дети, будут нуждаться в помощи. [93]
Выводы психологов относительно важности ранней связи между матерью и младенцем вызвали некоторую обеспокоенность по поводу того, не пропустили ли родители, усыновляющие младенцев старшего возраста или малышей после рождения, какой-то критический период для развития ребенка. Однако исследование « Психическая и социальная жизнь младенцев » показало, что «система родитель-ребенок», а не связь между биологически родственными людьми, представляет собой развитое сочетание врожденных моделей поведения всех человеческих младенцев и одинаково развитых реакций взрослых людей на такое поведение младенцев. Таким образом, природа «обеспечивает некоторую первоначальную гибкость по отношению к конкретным взрослым, которые берут на себя родительскую роль». [94]
Помимо фундаментальных проблем, уникальные вопросы, которые ставятся перед приемными родителями, разнообразны. Они включают в себя то, как реагировать на стереотипы, отвечать на вопросы о наследии и как лучше всего поддерживать связи с биологическими родственниками при открытом усыновлении. [95] Один автор предполагает, что у приемных родителей часто возникает вопрос: «Будем ли мы любить ребенка, даже если он / она не является нашим биологическим ребенком?» [96] Особой проблемой для многих родителей является размещение усыновленного ребенка в классе. [97] Знакомые уроки, такие как «нарисуй свое генеалогическое древо » или «найди свой цвет глаз у своих родителей, бабушек и дедушек, чтобы увидеть, откуда взялись твои гены», могут быть вредными для усыновленных детей, которые не знают этой биологической информации. Было сделано множество предложений по замене уроков новыми, например, сосредоточением внимания на «семейных садах». [98]
Усыновление детей старшего возраста сопряжено с другими проблемами для родителей. [99] Некоторые дети из приемных семей в прошлом подвергались жестокому обращению, например, физическому и психологическому пренебрежению, физическому и сексуальному насилию, и подвергаются риску развития психических проблем. [100] [101] Такие дети подвержены риску развития дезорганизованной привязанности . [102] [103] [104] Исследования Cicchetti et al. (1990, 1995) обнаружили, что 80% младенцев, подвергавшихся насилию и жестокому обращению в их выборке, демонстрировали дезорганизованный стиль привязанности. [105] [106] Дезорганизованная привязанность связана с рядом проблем развития, включая диссоциативные симптомы, [107] а также депрессивные, тревожные и отыгрывающие симптомы. [108] [109] «Привязанность — это активный процесс: она может быть надежной или небезопасной, неадаптивной или продуктивной». [110] В Великобритании некоторые случаи усыновления терпят неудачу, поскольку усыновители не получают достаточной поддержки, чтобы справиться с трудными, травмированными детьми. Это ложная экономия , поскольку уход за этими детьми местными властями обходится чрезвычайно дорого. [111]
Что касается вех развития, исследования Колорадского проекта по усыновлению изучили генетическое влияние на взросление усыновленных и пришли к выводу, что когнитивные способности усыновленных отражают когнитивные способности их приемных родителей в раннем детстве, но обнаруживают мало сходства к подростковому возрасту, напоминая вместо этого способности своих биологических родителей и к тому же. степени как сверстники в не приемных семьях. [112]
Похоже, что аналогичные механизмы действуют и в физическом развитии усыновленных. Датские и американские исследователи, проводящие исследования генетического вклада в индекс массы тела, обнаружили корреляцию между весовой категорией усыновленного и ИМТ его биологических родителей, но не обнаружили связи с окружением приемной семьи. Более того, около половины межиндивидуальных различий было обусловлено индивидуальными неразделенными влияниями. [113] [114]
Эти различия в развитии, по-видимому, проявляются в том, как молодые приемные дети справляются с важными жизненными событиями. Было обнаружено, что в случае развода родителей усыновленные реагируют иначе, чем дети, которые не были усыновлены. В то время как население в целом испытывало больше поведенческих проблем, употребления психоактивных веществ, более низкой успеваемости в школе и снижения социальной компетентности после развода родителей, на популяцию усыновленных, похоже, не повлияли их внешние отношения, особенно школьные или социальные способности. [115]
Недавние исследования показали, что приемное воспитание может оказать влияние на приемных детей. Было показано, что теплое приемное воспитание со временем уменьшает проблемы интернализации и экстернализации у приемных детей. [116] Другое исследование показывает, что теплое приемное воспитание в возрасте 27 месяцев предсказывает более низкий уровень экстернализации проблем у ребенка в возрасте 6 и 7 лет. [117]
На решение об освобождении или воспитании ребенка влияют несколько факторов. Белые подростки склонны отдавать своих детей посторонним, тогда как чернокожие подростки с большей вероятностью получат поддержку со стороны собственного сообщества в воспитании ребенка, а также в форме неформального усыновления родственниками. [118] Исследования Лейнса, Фестингера и Янга, Беркмана и Рера показали, что для беременных подростков решение отпустить ребенка на усыновление зависело от отношения к усыновлению матери подростка. [119] Другое исследование показало, что беременные подростки, чьи матери имели более высокий уровень образования, с большей вероятностью отдали своих детей на усыновление. Исследования показывают, что женщины, которые решают отдать своих детей на усыновление, с большей вероятностью будут моложе, пойдут в школу и проживут в семье с двумя родителями в возрасте 10 лет, чем те, кто оставил и вырастил своих детей. [120]
Исследования последствий усыновления для первоначальных родителей ограничены, и результаты неоднозначны. Одно исследование показало, что те, кто отдал своих детей на усыновление, были менее довольны своим решением, чем те, кто оставил своих детей себе. Однако уровень комфорта в обеих группах был высоким, а те, кто отпустил своего ребенка, были аналогичны тем, кто сохранил своего ребенка по рейтингам удовлетворенности жизнью, удовлетворенности отношениями и позитивного будущего в отношении учебы, трудоустройства, финансов и брака. [121] Последующие исследования показали, что матери-подростки, решившие отдать своих детей на усыновление, чаще испытывали чувство печали и сожаления по поводу своего решения, чем те, кто оставил своих детей себе. Однако эти ощущения значительно уменьшились через год после рождения и к концу второго года. [122]
Более поздние исследования показали, что в выборке матерей, которые отдали своих детей на усыновление от четырех до 12 лет назад, каждая участница часто думала о своем потерянном ребенке. Для большинства мысли были как негативными, так и позитивными, поскольку они вызывали как чувство печали, так и радость. Наибольшую долю позитивных мыслей испытали те, у кого было открытое, а не закрытое или ограниченное по времени опосредованное усыновление. [123]
В другом исследовании, в котором сравнивались матери, отпустившие своих детей, с теми, кто их воспитывал, матери, отпустившие своих детей, с большей вероятностью откладывали следующую беременность, откладывали брак и проходили профессиональное обучение. Однако обе группы достигли более низкого уровня образования, чем их сверстницы, которые никогда не были беременны. [124] Другое исследование обнаружило аналогичные последствия в случае решения отдать ребенка на усыновление. Матери-подростки, отпустившие своих детей, имели больше шансов достичь более высокого уровня образования и трудоустройства, чем те, кто оставил своих детей. Они также дольше ждали, прежде чем завести следующего ребенка. [122] Большая часть существующих исследований о влиянии усыновления на биологических родителей проводилась на выборках подростков или женщин, которые были подростками во время вынашивания своих детей - данных о биологических родителях из других групп населения мало. Кроме того, не хватает лонгитудинальных данных, которые могли бы объяснить долгосрочные социальные и психологические последствия для биологических родителей, которые решают отдать своих детей на усыновление.
Предыдущие исследования по усыновлению привели к предположениям, указывающим на повышенный риск с точки зрения психологического развития и социальных отношений усыновленных. Тем не менее, такие предположения были признаны ошибочными из-за методологических ошибок. Но более поздние исследования помогли получить более точную информацию и результаты о сходствах, различиях и общем образе жизни усыновленных. [125] Усыновленные в четыре раза чаще совершают попытку самоубийства, чем другие люди. [126]
Данные о развитии усыновленных могут быть подтверждены новыми исследованиями. Можно сказать, что усыновленные в некотором отношении имеют тенденцию развиваться иначе, чем население в целом. Это можно наблюдать во многих аспектах жизни, но обычно более высокий риск проявляется в подростковом возрасте. Например, было обнаружено, что многие усыновленные испытывают трудности с установлением чувства идентичности. [127]
Существует множество способов определения понятия идентичности. Во всех случаях верно, что построение идентичности — это непрерывный процесс развития, изменения и поддержания идентификации с самим собой. Исследования показали, что подростковый возраст — это время развития личности, а не регресса. [128] Личность человека имеет тенденцию терять стабильность в первые годы жизни, но приобретает более устойчивое ощущение в более поздние периоды детства и подросткового возраста. Обычно это время экспериментов, и на формирование личности человека влияет бесконечное количество факторов. Помимо множества факторов, существует множество типов идентичностей, с которыми можно ассоциироваться. Некоторые категории идентичности включают пол, сексуальность, класс, расовую и религиозную принадлежность и т. д. Для трансрасовых и международных усыновителей напряжение обычно обнаруживается в категориях расовой, этнической и национальной идентификации. В связи с этим прочность и функциональность семейных отношений играют огромную роль в ее развитии и исходе построения идентичности. Трансрасовые и транснациональные усыновленные дети склонны испытывать чувство неприятия из-за таких расовых, этнических и культурных различий. Поэтому знакомство трансрасовых и транснациональных усыновленных с их «культурой происхождения» важно для лучшего развития чувства идентичности и понимания культурного разнообразия. [129] Формирование и реконструкция идентичности транснациональных усыновленных детей в момент их усыновления. Например, на основе конкретных законов и постановлений Соединенных Штатов Закон о детях-гражданах 2000 года гарантирует немедленное предоставление гражданства США усыновленным. [129]
Идентичность определяется как тем, кем ты являешься, так и тем, кем ты не являешься. Усыновленные, рожденные в одной семье, теряют личность, а затем заимствуют ее у приемной семьи. Формирование идентичности – сложный процесс, и на его результат влияет множество факторов. С точки зрения рассмотрения проблем, связанных с усыновлением, людей, вовлеченных в усыновление и затронутых им (биологический родитель, усыновитель и усыновленный), можно назвать «членами триады и государством». Усыновление может поставить под угрозу чувство идентичности членов триады. Члены триады часто выражают чувства, связанные с запутанной идентичностью и кризисом идентичности из-за различий между отношениями в триаде. Для некоторых усыновление исключает полное или интегрированное самоощущение. Члены триады могут ощущать себя незавершенными, неполноценными или незавершенными. Они заявляют, что им не хватает чувства благополучия, интеграции или стабильности, связанного с полностью развитой идентичностью. [130]
Семья играет жизненно важную роль в формировании идентичности. Это справедливо не только в детстве, но и в подростковом возрасте. Идентичность (половая/сексуальная/этническая/религиозная/семейная) все еще формируется в подростковом возрасте, и семья играет жизненно важную роль в этом. Исследование кажется единодушным; Для формирования здоровой идентичности необходима стабильная, безопасная, любящая, честная и поддерживающая семья, в которой все члены чувствуют себя в безопасности и могут исследовать свою личность. Трансрасовое и международное усыновление — это некоторые факторы, которые играют важную роль в формировании идентичности усыновленных. Многие противоречия возникают из-за отношений, сложившихся между усыновленным(ми) и его семьей. К ним относятся «отличие» от родителя (родителей), развитие позитивной расовой идентичности и борьба с расовой / этнической дискриминацией. [131] Было обнаружено, что мультикультурная и транснациональная молодежь склонна отождествлять происхождение своей культуры и этнической принадлежности со своими родителями, а не с местом проживания, однако иногда бывает трудно сбалансировать идентичность между ними, потому что школьной среде, как правило, не хватает разнообразия и признания. относительно таких тем. [132] Эта напряженность также имеет тенденцию создавать вопросы для усыновленного ребенка, а также для его семьи. Некоторые распространенные вопросы включают в себя: что произойдет, если семья станет более наивной по отношению к образу жизни, построенному обществом? Возникнет ли в этом случае напряженность? Что, если те самые люди, которые должны моделировать здоровую идентичность, на самом деле пронизаны неуверенностью? Джинни Снодграсс отвечает на эти вопросы следующим образом. Скрытность в приемной семье и отрицание того, что приемная семья отличается от других, создают в ней дисфункцию. «...социальные работники и неуверенные в себе приемные родители выстроили семейные отношения, основанные на нечестности, увертках и эксплуатации. Верить в то, что хорошие отношения будут развиваться на такой основе, психологически несостоятельно» (Лоуренс). Секретность воздвигает барьеры на пути формирования здоровой идентичности. [133]
В исследовании говорится, что дисфункция, неправда и уклончивость, которые могут присутствовать в приемных семьях, не только делают невозможным формирование идентичности, но и напрямую работают против него. Какое влияние на формирование личности оказывает, если усыновленный знает, что его усыновили, но не имеет информации о своих биологических родителях? В исследовании Сильверстайна и Каплана говорится, что усыновленные дети, не имеющие медицинской, генетической, религиозной и исторической информации, страдают от таких вопросов, как «Кто я?» «Почему я родился?» «Какова моя цель?» Отсутствие идентичности может привести к тому, что усыновленные дети, особенно в подростковом возрасте, будут искать способы принадлежности к более радикальному типу, чем многие из их неусыновленных сверстников. Усыновленные подростки слишком широко представлены среди тех, кто присоединяется к субкультурам, сбегает, беременеет или полностью отвергает свои семьи. [134] [135]
Что касается вех развития, исследования Колорадского проекта по усыновлению изучили генетическое влияние на взросление усыновленных и пришли к выводу, что когнитивные способности усыновленных отражают когнитивные способности их приемных родителей в раннем детстве, но обнаруживают мало сходства к подростковому возрасту, напоминая вместо этого способности своих биологических родителей и к тому же. степени как сверстники в не приемных семьях. [112]
Похоже, что аналогичные механизмы действуют и в физическом развитии усыновленных. Датские и американские исследователи, проводящие исследования генетического вклада в индекс массы тела, обнаружили корреляцию между весовой категорией усыновленного и ИМТ его биологических родителей, но не обнаружили связи с окружением приемной семьи. Более того, около половины межиндивидуальных различий было обусловлено индивидуальными неразделенными влияниями. [113] [114]
Эти различия в развитии, по-видимому, проявляются в том, как молодые приемные дети справляются с важными жизненными событиями. Было обнаружено, что в случае развода родителей усыновленные реагируют иначе, чем дети, которые не были усыновлены. В то время как население в целом испытывало больше поведенческих проблем, употребления психоактивных веществ, более низкой успеваемости в школе и снижения социальной компетентности после развода родителей, на популяцию усыновленных, похоже, не повлияли их внешние отношения, особенно школьные или социальные способности. [115]
Однако население усыновленных, по-видимому, подвергается большему риску возникновения определенных поведенческих проблем. Исследователи из Университета Миннесоты изучили усыновленных подростков и обнаружили, что у усыновленных в два раза чаще, чем у неусыновленных, развивается оппозиционно-вызывающее расстройство (ОВР) и синдром дефицита внимания и гиперактивности (СДВГ), причем в среднем этот показатель составляет 8%. Население. [136] [ нужен неосновной источник ] Риск самоубийств также был значительно выше, чем среди населения в целом. Шведские исследователи обнаружили, что как иностранные, так и местные усыновленные дети совершали самоубийства гораздо чаще, чем неусыновленные сверстники; с международными усыновленными и международными усыновленными женщинами, в частности, подвергающимися наибольшему риску. [137]
Тем не менее, исследования усыновленных взрослых показали, что дополнительные риски, с которыми сталкиваются усыновленные, в основном ограничиваются подростковым возрастом. Было показано, что усыновленные молодые люди похожи на взрослых из биологических семей и набирают более высокие баллы, чем взрослые, выросшие в альтернативных типах семей, включая семьи с одним родителем и приемные семьи. [138] Более того, в то время как усыновленные взрослые демонстрировали большую вариативность, чем их не усыновленные сверстники, по ряду психосоциальных показателей, у усыновленных взрослых было больше сходства, чем различий со взрослыми, которые не были усыновлены. [139] Было много случаев восстановления или обратимости ранней травмы. Например, в одном из самых ранних исследований профессор Гольдфарб из Англии пришел к выводу, что некоторые дети хорошо адаптируются социально и эмоционально, несмотря на негативный опыт институциональной депривации в раннем детстве. [140] Другие исследователи также обнаружили, что длительная институционализация не обязательно приводит к эмоциональным проблемам или дефектам характера у всех детей. Это говорит о том, что всегда найдутся дети, у которых дела пойдут хорошо, которые будут жизнестойкими, независимо от их опыта в раннем детстве. [141] Более того, большая часть исследований психологических последствий для усыновленных детей проводится на клинических популяциях. Это говорит о том, что выводы о том, что усыновленные дети с большей вероятностью будут иметь поведенческие проблемы, такие как ODD и ADHD, могут быть предвзятыми. Поскольку доля усыновленных, обращающихся за психиатрической помощью, невелика, психологические последствия для усыновленных по сравнению с таковыми для населения в целом более схожи, чем предполагают некоторые исследователи. [142]
Хотя исследования по усыновлению показали, что в зрелом возрасте личности усыновленных братьев и сестер мало или не более похожи на случайные пары незнакомцев, стиль воспитания усыновителей все еще может играть роль в судьбе их приемных детей. Исследования показали, что приемные родители также могут оказывать влияние на усыновленных; несколько недавних исследований показали, что теплое приемное воспитание может со временем уменьшить поведенческие проблемы усыновленных детей. [116] [117]
Усыновленные дети чаще испытывают психологические и поведенческие проблемы, чем неусыновленные сверстники. [143] Дети, которым на момент усыновления было больше четырех лет, испытывают больше психологических проблем, чем те, кто был моложе. [144] [145]
Согласно исследованию, проведенному в Великобритании, у усыновленных детей могут возникнуть проблемы с психическим здоровьем, которые не улучшаются даже через четыре года после их усыновления. Дети с множественным неблагоприятным опытом в детстве чаще имеют проблемы с психическим здоровьем. Исследование предполагает, что для раннего выявления и лечения проблем психического здоровья специалистам по уходу и приемным родителям необходима подробная биографическая информация о жизни ребенка. [144] [146] Другое исследование, проведенное в Великобритании, показывает, что усыновленные дети чаще страдают от посттравматического стресса (ПТС), чем население в целом. Их симптомы ПТС зависят от типа неблагоприятного опыта, который они пережили, и знание их истории дает возможность индивидуальной поддержки. [147] [148]
Есть данные, показывающие, что усыновленные из семей ЛГБТ и усыновленные из гетеросексуальных семей не имеют существенных различий в развитии. Один из основных аргументов против однополого усыновления заключается в том, что для правильного развития ребенку нужны мать и отец дома. Однако исследование предикторов психологических последствий усыновленных в 2013 году показало, что тип семьи (гетеро, гей, лесбиянка) не влияет на адаптацию ребенка; скорее, подготовленность приемного родителя (-ов), здоровье отношений с партнером и другие контекстуальные факторы предсказывали последующую адаптацию у усыновленных, усыновленных раньше. [149] [150] Наряду с этим, исследование 2009 года еще раз показало, что сексуальная ориентация родителей не влияет на внешние и интернализованные проблемы, но функционирование семьи и доход могут повлиять на адаптацию, особенно для усыновленных пожилых людей. [151]
Усыновление с поздним открытием — это термин, используемый для описания ситуации, когда усыновленный человек впервые обнаруживает, что его усыновили в более позднем возрасте, чем обычно считается подходящим, часто даже в зрелом возрасте. Усыновленные лица, которые узнают о своем статусе усыновления в более позднем возрасте, называются усыновленными с поздним открытием (LDA). Отказ усыновителя(ов) раскрыть статус усыновления ребенка является устаревшей практикой усыновления, которая когда-то была довольно распространенной для усыновленных, родившихся в 1930-х, 1940-х и 1950-х годах. С 1970-х годов было социально неприемлемо скрывать от усыновленных правду об их генетическом происхождении. Обнаружение обмана относительно истинного происхождения и того, что человек на самом деле является усыновленным с поздним открытием, может добавить «слои травм, потерь, предательства, путаницы в личности и дезорганизации после узнавания истины». [152] [153]
В западной культуре многие считают, что распространенный образ семьи — это гетеросексуальная пара с биологическими детьми. Эта идея ставит альтернативные формы семьи за рамки нормы. Как следствие, как показывают исследования, существуют пренебрежительные взгляды на приемные семьи, а также сомнения относительно прочности их семейных уз. [154] [155]
Последнее исследование отношения к усыновлению, проведенное Институтом Эвана Дональдсона, дает еще одно свидетельство этой стигмы. Почти треть опрошенного населения считают, что усыновленные дети менее приспособлены, более склонны к проблемам со здоровьем и предрасположены к проблемам с наркотиками и алкоголем. Кроме того, 40–45% считали, что у усыновленных детей чаще возникают проблемы с поведением и проблемы в школе. Напротив, то же исследование показало, что к приемным родителям относились благосклонно: почти 90% описывали их как «удачливых, преуспевающих и бескорыстных». [156]
Большинство людей утверждают, что их основным источником информации об усыновлении являются друзья, родственники и средства массовой информации. Тем не менее, большинство людей сообщают, что средства массовой информации дают им благоприятное представление об усыновлении; 72% отметили, что получили положительные впечатления. [157] Однако по-прежнему существует серьезная критика в отношении освещения усыновления в СМИ. Некоторые блоги об усыновлении, например, раскритиковали «Знакомьтесь с Робинсонами» за использование устаревших изображений детских домов [158] [159] , как и некоммерческая правозащитная организация «Институт усыновления Эвана Б. Дональдсона». [160]
Стигматизация, связанная с усыновлением, усиливается в отношении детей, находящихся на попечении приемных родителей . [161] Негативное восприятие приводит к убеждению, что такие дети настолько неблагополучны, что их невозможно усыновить и создать «нормальные» семьи. [162] Отчет Комиссии Пью по делам детей, находящихся в приемных семьях за 2004 год, показал, что число детей, находящихся в приемных семьях, удвоилось с 1980-х годов и в настоящее время остается стабильным на уровне около полумиллиона в год». [ 163]
Анкета об отношении к усыновлению (ATAQ): [164] эта анкета была впервые разработана Абдоллахзаде, Чалойи и Махмуди (2019). [165] Предварительное издание: Этот опросник содержит 23 пункта по шкале Лайкерта: 1 (полностью не согласен) и до 5 (полностью согласен), полученные после уточнения пунктов, предназначенных для построения настоящего инструмента и отдельного исследования. Анализ задания и первоначальный психометрический анализ показывают, что в нем присутствуют два фактора. Пункты 3-10-11-12-14-15-16-17-19-20-21 меняются местами, а остальные оцениваются положительно. Результаты исследовательского факторного анализа по основным компонентам с варимаксной ротацией выявили два компонента отношения к усыновлению, названные соответственно когнитивными: аспекты отношения к усыновлению и поведенчески-эмоциональные аспекты отношения к усыновлению. Эти два компонента объяснили 43,25% дисперсии всей выборки. Для измерения надежности анкеты использовался коэффициент альфа Кронбаха. Коэффициент альфа Кронбаха составил 0,709 для всего опросника, 0,71 для первого компонента и 0,713 для второго. Кроме того, наблюдалась значительная положительная связь между желаемыми социальными тенденциями и когнитивным аспектом отношения к усыновлению, а также поведенчески-эмоциональными аспектами отношения к усыновлению (P ≤ 0,01).
Практика усыновления существенно изменилась на протяжении ХХ века, и каждое новое движение так или иначе называлось реформой. [166] Начиная с 1970-х годов усилия по улучшению усыновления стали ассоциироваться с открытием записей и поощрением сохранения семьи. Эти идеи возникли из предположений о том, что секретность, присущая современному усыновлению, может влиять на процесс формирования личности , [ 167] [168] создавать путаницу в отношении генеалогии [ 169] и мало что дает в плане истории болезни.
Сохранение семьи . Когда в начале 1970-х годов опасения по поводу незаконнорожденности стали уменьшаться, органы социального обеспечения начали подчеркивать, что, если возможно, матери и дети должны быть вместе. [170] В США это было наглядно проиллюстрировано изменением политики Нью-Йоркского приюта для подкидышей, учреждения по усыновлению, которое является одним из старейших в стране и первым ввело засекреченные записи. Он установил три новых принципа, в том числе «предотвращать помещение детей...», отражающих веру в то, что детям будет лучше, если они останутся со своими биологическими семьями, - поразительный сдвиг в политике, который остается в силе и сегодня. [171] Кроме того, о сохранении семьи и правах матерей начали активно говорить такие группы, как Origins USA (основана в 1997 г.). [172] На интеллектуальный тон этих реформаторских движений повлияла публикацияНэнси Веррье « Первобытной раны» . «Первичная рана» описывается как «опустошение, которое испытывает младенец из-за разлуки со своей биологической матерью. Это глубокое и значимое чувство покинутости, которое приемный ребенок испытывает после усыновления и которое может продолжаться до конца его жизни. " [167]
Открытые записи: после законного усыновления в Соединенных Штатах оригинальное свидетельство о рождении усыновленного обычно вносится и заменяется новым свидетельством о рождении после усыновления. Имена всех биологических родителей, указанные в оригинальном свидетельстве о рождении, заменяются в измененном свидетельстве именами усыновителей, создавая впечатление, что ребенок родился у усыновителей. [173] Начиная с конца 1930-х годов и вплоть до 1970-х годов законы штатов разрешали запечатывать оригиналы свидетельств о рождении после усыновления и, за исключением некоторых штатов, делали оригинал свидетельства о рождении недоступным для усыновленного даже в возрасте совершеннолетия. . [174]
Усыновленные люди уже давно пытаются отменить эти законы, чтобы получить собственные оригиналы свидетельств о рождении. Движения за раскрытие оригиналов свидетельств о рождении и других записей об усыновлении усыновленных получили широкое распространение в 1970-х годах вместе с ростом признания незаконнорожденности . В Соединенных Штатах Жан Патон основал «Путешествие сирот» в 1954 году, а Флоренс Фишер основала Ассоциацию движения за свободу усыновителей (ALMA) в 1971 году, назвав запечатанные записи «оскорблением человеческого достоинства». [175] В 1975 году Эмма Мэй Виларди создала первый реестр по взаимному согласию, Международный реестр воссоединений Soundex (ISRR), позволяющий тем, кто был разлучен в результате усыновления, находить друг друга. [176] и Ли Кэмпбелл и другие биологические матери основали организацию CUB ( Обеспокоенные объединенные биологические родители ). Подобные идеи распространялись по всему миру благодаря общественным организациям, таким как Parent Finders в Канаде и Jigsaw в Австралии. В 1975 году Англия и Уэльс открыли рекорды по моральным соображениям. [177]
К 1979 году представители 32 организаций из 33 штатов, Канады и Мексики собрались в Вашингтоне, округ Колумбия, чтобы учредить Американский конгресс по усыновлению (ААК), приняв единогласную резолюцию: «Открытые отчеты, полные всей идентифицирующей информации для всех членов триады усыновления. биологические родители, усыновители и усыновленный по достижении совершеннолетия усыновленного (18 или 19 лет, в зависимости от штата) или раньше, если все члены триады согласны». [178] В последующие годы наблюдалось развитие более воинственных организаций, таких как Bastard Nation (основанная в 1996 году), групп, которые помогли отменить засекреченные записи в Алабаме, Делавэре, Нью-Гэмпшире, Орегоне, Теннесси и Мэне. [179] [180] Коалиция нью-йоркских и национальных активистов по защите прав усыновленных детей успешно работала над отменой ограничительного закона 83-летней давности в 2019 году, и взрослые усыновленные люди, родившиеся в Нью-Йорке, а также их потомки, сегодня имеют право запросить и получить оригиналы свидетельств о рождении. [181] [182] По состоянию на 2021 год десять штатов США признают право взрослых усыновленных людей на получение собственных оригиналов свидетельств о рождении, включая Алабаму, Аляску, Колорадо, Коннектикут, Канзас, Мэн, Нью-Гэмпшир, Нью-Йорк, Орегон и Род-Айленд. [183] В 2021 году Коннектикут стал десятым штатом, восстановившим право усыновленного лица запрашивать и получать оригинальные свидетельства о рождении. [184] [185]
Оценки масштабов поискового поведения усыновленных оказались неуловимыми; исследования показывают значительные различия. [186] Частично проблема связана с небольшой численностью усыновленных детей, что делает выборочное обследование трудным, если не невозможным.
Тем не менее, некоторое представление об уровне поискового интереса со стороны усыновленных можно почерпнуть из случая Англии и Уэльса, которые открыли записи о рождении усыновленных в 1975 году. Управление национальной статистики Великобритании прогнозирует, что 33% всех усыновленных в конечном итоге запросят копию. их первоначальных записей о рождении, что превышает первоначальные прогнозы, сделанные в 1975 году, когда считалось, что лишь небольшая часть населения усыновленных будет запрашивать их записи. Однако известно, что этот прогноз недооценивает истинную скорость поиска, поскольку многие усыновленные в ту эпоху люди получали записи о своем рождении другими способами. [187]
В исследовательской литературе утверждается, что усыновленные называют четыре причины желания воссоединения: 1) они желают иметь более полную генеалогию, 2) им интересны события, приведшие к их зачатию, рождению и отказу от них, 3) они надеются передать информацию своим детям. и 4) им необходима подробная биологическая информация, включая медицинскую информацию. Однако исследователи усыновления предполагают, что приведенные причины неполны: хотя такая информация могла быть передана третьей стороной, интервью с усыновленными, которые стремились к воссоединению, показали, что они выражали потребность действительно встретиться с биологическими родственниками. [188]
Похоже, что желание воссоединения связано с взаимодействием усыновленного с сообществом и его принятием внутри него. Теории, ориентированные на внутренний мир, предполагают, что некоторые приемные дети обладают двусмысленностью в своем самоощущении, что ухудшает их способность представлять последовательную идентичность. Воссоединение помогает устранить недостаток самопознания. [189]
Теории, ориентированные на внешний мир, напротив, предполагают, что воссоединение — это способ для усыновленных преодолеть социальную стигму. Теория, впервые предложенная Гоффманом, состоит из четырех частей: 1) усыновленные воспринимают отсутствие биологических связей как отличие их приемной семьи от других, 2) это понимание подкрепляется опытом, когда неусыновленные предполагают, что усыновленные связи слабее, чем кровные, 3 ) вместе эти факторы порождают у некоторых усыновленных чувство социальной изоляции, и 4) эти усыновленные реагируют поиском кровных уз, которые укрепляют их членство в сообществе. Внешнее обоснование воссоединения предполагает, что усыновленные могут быть хорошо адаптированы и счастливы в своих приемных семьях, но поиск будет попыткой преодолеть опыт социальной стигмы. [188]
Некоторые усыновленные отвергают идею воссоединения. Однако неясно, что отличает усыновленных, которые ищут, от тех, кто этого не делает. В одной статье резюмируется исследование, в котором говорится: «...попытки провести различия между ищущими и неищущими не более убедительны или обобщаемы, чем попытки обосновать... различия между усыновленными и неусыновленными». [190]
В целом, воссоединения могут принести множество проблем для усыновленных и родителей. Тем не менее, большинство результатов воссоединения кажутся положительными. В крупнейшем на сегодняшний день исследовании (основанном на ответах 1007 усыновленных и отказавшихся родителей) 90% ответили, что воссоединение было полезным опытом. Однако это не означает, что между усыновленным и родителем сформировались постоянные отношения, и что это не было целью. [191]
Усилия по реформированию и сохранению семьи также тесно связаны с предполагаемым злоупотреблением усыновлением. В некоторых случаях права родителей были прекращены, когда их этническая или социально-экономическая группа была признана обществом непригодной. Некоторые из этих практик были общепринятыми, но позже были признаны злоупотреблениями; другие были бесспорно предосудительны.
Принудительное усыновление по этническому признаку произошло во время Второй мировой войны. По оценкам, в оккупированной немцами Польше 200 000 польских детей с предположительно арийскими чертами были отобраны из своих семей и переданы немецким или австрийским парам, [192] и только 25 000 вернулись в свои семьи после войны. [193]
Аналогичная политика затронула «украденное поколение» аборигенов Австралии [ 194 ] , а также коренных американцев в США [195] и коренных народов Канады . [196]
В последние годы эта практика стала серьезной социальной и политической проблемой, и во многих случаях политика изменилась. [197] [198] В Соединенных Штатах, например, в настоящее время действует Закон о благосостоянии индейских детей 1978 года , который позволяет племени и семье индейского ребенка участвовать в принятии решений об усыновлении, при этом предпочтение отдается усыновлению внутри племени ребенка. . [199]
С 1950-х по 1970-е годы, в период, называемый эрой детского совка , практика усыновления, предполагавшая принуждение, была направлена против незамужних матерей, как описано в США в книге « Девочки, которые ушли ».
Известно, что военная диктатура в Аргентине с 1976 по 1983 год дала на воспитание семьям военных сотни младенцев, рожденных от женщин-пленниц, которые затем были убиты. [200]
В Испании во время диктатуры Франсиско Франко в 1939–1975 годах новорожденных некоторых левых противников режима, а также неженатых или бедных пар отбирали у матерей и усыновляли. Молодым матерям часто говорили, что их дети внезапно умерли после рождения и что больница позаботилась об их похоронах, тогда как на самом деле их передавали или продавали другой семье. Считается, что в этом участвовало до 300 000 младенцев. Эта система, в которой предположительно участвовали врачи, медсестры, монахини и священники, пережила смерть Франко в 1975 году и продолжалась как сеть незаконной торговли детьми до 1987 года, когда был принят новый закон, регулирующий усыновление. [201] [202]
29 января 2010 г. группа из десяти американских баптистских миссионеров из Айдахо попыталась пересечь границу Гаити и Доминиканской Республики с 33 гаитянскими детьми. Группа, известная как Детский приют «Новая жизнь» , не имела надлежащего разрешения на перевозку детей и была арестована по обвинению в похищении людей. [203] После ускорения процесса усыновления 400 детей семьями в США и Нидерландах, [204] ЮНИСЕФ и SOS Children призвали немедленно прекратить усыновление детей из Гаити. [205] [206] Жасмин Уитбред, исполнительный директор организации «Спасите детей» , сказала: «У подавляющего большинства детей, которые в настоящее время предоставлены сами себе, еще живы члены семьи, которые будут отчаянно пытаться воссоединиться с ними и смогут позаботиться о них». Вывоз детей из страны навсегда разлучит тысячи детей с их семьями – разлучение, которое усугубит острую травму, от которой они уже страдают, и нанесет долгосрочный ущерб их шансам на выздоровление». [205]
Язык усыновления меняется и развивается, и с 1970-х годов это спорный вопрос, тесно связанный с усилиями по реформе усыновления. Споры возникают по поводу использования терминов, которые, хотя и предназначены для того, чтобы быть более привлекательными или менее оскорбительными для некоторых лиц, затронутых усыновлением, могут одновременно причинить обиду или оскорбление другим. Это противоречие иллюстрирует проблемы усыновления, а также тот факт, что создание новых слов и фраз для описания древних социальных практик не обязательно изменит чувства и переживания тех, на кого они влияют. Два контрастирующих набора терминов обычно называют «языком позитивного принятия» (PAL) (иногда называемым «языком уважительного принятия» (RAL)) и «языком честного принятия» (HAL).
В 1970-е годы, по мере развития организаций по поиску и поддержке усыновления, возникли проблемы с языком, широко использовавшимся в то время. Когда были опубликованы такие книги, как «Треугольник усыновления » Сороски, Паннора и Бэрана, и сформировались группы поддержки, такие как CUB (Обеспокоенные объединенные биологические родители), произошел серьезный сдвиг от «естественного родителя» к «биологическому родителю» [207] [208] . Вместе с изменением времен и социальных отношений пришло дополнительное изучение языка, используемого при усыновлении.
Социальные работники и другие специалисты в области усыновления начали менять условия использования, чтобы отразить то, что выражали заинтересованные стороны. В 1979 году Мариетта Спенсер написала «Терминологию усыновления» для Американской лиги защиты детей (CWLA), [209] которая легла в основу ее более поздней работы «Терминология конструктивного усыновления». [210] Это повлияло на «Язык позитивного усыновления» (PAL) и «Язык уважительного усыновления» (RAL) Пэта Джонстона. [211] Термины, содержащиеся в «Языке позитивного усыновления», включают термины «биологическая мать» (вместо терминов «естественная мать» и «настоящая мать») и «размещение» (вместо термина «отдача»). Подобные рекомендации побуждали людей более внимательно относиться к использованию терминологии, принятой в рамках внедрения.
«Язык честного усыновления» относится к набору терминов, которые, по мнению сторонников, отражают точку зрения, согласно которой: (1) семейные отношения (социальные, эмоциональные, психологические или физические), существовавшие до юридического усыновления, часто продолжаются и после этого момента или сохраняются в течение длительного времени. в той или иной форме, несмотря на длительные периоды разлучения, и что (2) матери, которые «добровольно отдали» детей на усыновление (в отличие от принудительного прерывания беременности в рамках санкционированной судом процедуры защиты детей), редко рассматривают это как выбор, который был сделан свободно, но вместо этого опишите сценарии бессилия, нехватки ресурсов и общего отсутствия выбора. [212] [213] Это также отражает точку зрения, согласно которой термин «биологическая мать» является уничижительным, поскольку подразумевает, что женщина перестала быть матерью после физического акта родов. Сторонники HAL сравнивают это с тем, что к матери относятся как к «заводчику» или «инкубатору». [214] Термины, включенные в HAL, включают термины, которые использовались до PAL, в том числе «естественная мать», «первая мать» и «отданный на усыновление».
Есть сторонники различных списков, разрабатывавшихся десятилетиями, а есть люди, которые считают их недостаточными, созданными для поддержки какой-либо повестки или дальнейшего раскола. Любая терминология может быть использована для унижения или умаления, возвышения или одобрения. Обращаясь к лингвистической проблеме именования, Эдна Эндрюс говорит, что использование «инклюзивного» и «нейтрального» языка основано на концепции, согласно которой «язык представляет мысль и может даже контролировать мысль». [215]
Сторонники инклюзивного языка защищают его как безобидное использование языка, преследующее множество целей:
Общая проблема заключается в том, что термины, выбранные группой идентичности в качестве приемлемых дескрипторов самих себя, могут быть использованы недоброжелателями в негативном ключе. Это ставит под угрозу целостность языка и превращает то, что должно было быть положительным, в отрицательное или наоборот, тем самым часто обесценивая приемлемость, значение и использование.
Язык в лучшем случае уважает самостоятельный выбор вовлеченных лиц, использует инклюзивные термины и фразы и чувствителен к чувствам основных сторон. Язык развивается вместе с социальными установками и опытом. [216] [217]
Отношения и законы относительно усыновления сильно различаются. В то время как во всех культурах приняты меры, согласно которым дети, чьи биологические родители не могут их воспитывать, могут воспитываться другими, не во всех культурах существует концепция усыновления, которая рассматривает неродственных детей как эквивалент биологических детей усыновителей. Например, согласно исламскому праву усыновленные дети должны сохранять свою первоначальную фамилию, чтобы их можно было идентифицировать с кровными родственниками, [218] и, по традиции, женщины носят хиджаб в присутствии мужчин в приемных семьях. В Египте эти культурные различия привели к тому, что усыновление стало незаконным, и вместо этого была выбрана система приемной семьи. [219] [220]
В некоторых странах, например в США, «День возвращения домой» — это день, когда усыновленный ребенок официально воссоединяется со своей новой приемной семьей. [221]
{{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь ){{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь ){{cite journal}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )