В христианстве (особенно в римско-католической , православной , англиканской и методистской традициях) облат — это человек, конкретно посвящённый Богу и служению Богу.
Облаты — это люди, миряне или духовенство , обычно живущие в обществе в целом, которые, хотя и не называют себя монахами или монахинями , индивидуально присоединились к монашеской общине по своему выбору. Они дают официальное частное обещание (с возможностью продления ежегодно или пожизненно, в зависимости от монастыря, к которому они принадлежат) следовать Правилам Ордена в своей частной жизни настолько точно, насколько это позволяют их индивидуальные обстоятельства и предыдущие обязательства. Такие облаты считаются расширенной частью монашеской общины; например, бенедиктинские облаты также часто включают постноминальные буквы «ОблОСБ» [1] [2] или «ОбСБ» после их имен в документах. Их можно сравнить с третичными лицами , связанными с различными нищенствующими орденами .
Термин «сплющенный» также используется в официальном названии некоторых религиозных институтов как признак их преданности делу.
Слово «облат» (от латинского oblatus – «тот, кому предложили») использовалось по-разному в разные периоды истории христианской церкви. [3]
Дети, поклявшиеся и отданные своими родителями к монашеской жизни в домах под властью св. Бенедикта , были широко известны под этим термином в течение полутора столетий после его написания, когда этот обычай был в моде, и соборы Церковь относилась к ним как к монахам. Эта практика продолжалась до тех пор, пока Десятый Толедский собор в 656 году не запретил их принимать до десятилетнего возраста и не предоставил им бесплатное разрешение покинуть монастырь, если они того пожелают, по достижении ими возраста половой зрелости . [3] Термин «пуэр облатус» (использованный после этого Собора) обозначает облата , который еще не достиг половой зрелости и, таким образом, имел возможность в будущем покинуть монастырь, [4] хотя пуэр облатус может также относиться к кому-то, входящему в аббатство. [5] Позднее термин «облат» обозначал таких мирян, мужчин и женщин, которые получали пенсию от королевских и других покровителей в монастырях или бенефициях, где они жили, например, в богадельне или домах. [3]
В XI веке аббат Вильгельм из Хиршау или Хирсау (умер в 1091 г.) в старой епархии Шпейерс ввел в монастырь два вида братьев-мирян:
Впоследствии различный статус брата-мирянина в нескольких монашеских орденах и постоянно меняющиеся правила, касающиеся его, введенные многими реформами, уничтожили различие между conversus и oblatus . [3]
Кассинские бенедиктинцы , например, сначала тщательно различали conversi , commissi и oblati ; характер обетов и формы обычаев в каждом случае были особенно различны. Конверсус , собственно так называемый брат-мирянин, давал торжественные обеты, как монахи -хористы , и носил наплечник ; комиссар давал простые обеты и был одет как монах, но без наплечника; облатус дал обет послушания игумену, отдал себя и свое имущество монастырю и носил строгое светское платье. [3]
В записях 1625 года статус конверсуса понижен ниже статуса комиссара , поскольку он мог давать только простые обеты в течение года; Фактически, он был неотличим, кроме одежды, от облатуса прошлого столетия. Затем, в позднем Средневековье, oblatus , confrater и donatus стали взаимозаменяемыми титулами, присваиваемыми любому, кто за свою щедрость или особое служение монастырю получил привилегию мирского членства с участием в молитвах и добрых делах. из братьев. [3]
Канонически только два различия имели какое-либо значение:
Многие бенедиктинские общины до сих пор сохраняют светские ценности . Это либо священнослужители , либо миряне, молитвенно связанные с отдельным монастырем по своему выбору, давшие официальное частное обещание (с возможностью продления ежегодно или пожизненно) следовать Правилу св. Бенедикта в своей частной жизни дома и на работе так же строго. насколько это позволяют их индивидуальные обстоятельства и предыдущие обязательства. [6]
В Римско-Католической Церкви облаты находятся в индивидуальных отношениях с монашеской общиной и не образуют отдельной единицы внутри Церкви; в современном каноническом праве Церкви относительно них нет никаких положений . Одним из последствий является то, что христиане-некатолики могут быть приняты в качестве облатов католического монастыря. [7] Точно так же в методистских монастырях христиане-неметодисты могут быть приняты в качестве облатов. [8] То же самое и со многими англиканскими монастырями, которые принимают неангликанских христиан в качестве облатов. [9]
Существует ряд монашеских или клаустральных облатов , живущих в монашеской общине. Если человек не сделал этого ранее, после годичного испытательного срока он совершает простое посвящение своей жизни монастырю, которое принимается настоятелем в присутствии всей общины. В конце канонического года послушничества они приносят жертвоприношение и обещают послушание настоятелю, готовность участвовать в монашеской жизни и отдать свои силы в распоряжение монастыря и его миссии. В то время как монахи или монахини с торжественными обетами отказываются от всего своего имущества , с монастырскими облатами заключается договор, регулирующий взаимные обязательства. Он также определяет, будет ли это жертвоприношение на определенный период времени или навсегда. Обещание облата может быть расторгнуто самим облатом или настоятелем по уважительной причине. [10]
Существует несколько религиозных орденов ( т. е . живущих посвященной жизнью в соответствии с церковным законом ), которые используют слово «сжатый» в своем названии или в расширенной версии своего общего названия. Это не сплющенные, как сплющенные (светские) и (обычные), и их не следует путать.
Примеры включают в себя:
Наших мирян называют Облатами.
Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Облати». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.Могут ли лица, не являющиеся объединенными методистами, быть облатами монастыря Святой Бригитты? Монашество – это образ жизни, в котором стремление и поиск Бога имеют первостепенное значение. Его духовность — это процесс трансформации во Христа через самоопустошение, чтобы быть полностью доступным Богу. Как таковое оно не привязано к какой-либо одной христианской конфессии или традиции. Поскольку бенедиктинское монашество возникло еще до разделения западных христианских церквей, монашество образует идеальную основу для экуменизма в современном мире. Главные силы, превосходящие все наши различия, — это любовь к Богу, Священному Писанию, молитве, а также наша искренняя любовь и забота друг о друге. Итак, да, все христиане могут быть облатами и участвовать в молитве, основанной на Священных Писаниях, молитвенном чтении, созерцательном союзе с Богом и любящем дарении себя другим. Любой может практиковать этот путь духовности, который, по сути, такой же, как учил святой Бенедикт более 1500 лет назад.
Сподвижники Св. Луки, OSB, приветствуют любого крещеного христианина, который является членом с хорошей репутацией в своей церковной общине, в качестве кандидата на приношение послушника.
