Мамочка — это исторический стереотип США , изображающий чернокожих женщин, обычно порабощенных, которые выполняли домашнюю работу, включая уход за детьми. [2] Вымышленный персонаж мамочки часто визуализируется как темнокожая женщина с материнской личностью. Происхождение стереотипа о фигуре мамочки уходит корнями в историю рабства в Соединенных Штатах , поскольку рабыни часто выполняли домашнюю работу и уход за детьми в американских рабовладельческих семьях. Карикатура на мамочку использовалась для создания повествования о том, что чернокожие женщины счастливы в рабстве или в роли рабыни. Стереотип о мамочке ассоциирует чернокожих женщин с домашними ролями, и утверждается, что это, в сочетании с сегрегацией и дискриминацией, ограничивало возможности трудоустройства для чернокожих женщин в эпоху Джима Кроу , примерно с 1877 по 1966 год. [3]
Карикатура на мамочку впервые появилась в 1830-х годах в довоенной литературе, выступавшей за рабство, как способ противостоять описанию рабства, данному аболиционистами. [4] Одной из самых ранних вымышленных версий образа мамочки является тетя Хлоя в произведении Гарриет Бичер-Стоу « Хижина дяди Тома» , впервые опубликованном в 1852 году. [5]
Некоторые ученые считают, что образ мамочки уходит корнями в историю рабства в Соединенных Штатах . Порабощенные афроамериканки выполняли обязанности домашней прислуги в белых американских семьях. В их обязанности входило приготовление пищи, уборка домов, а также уход за детьми своих хозяев и их воспитание. Из этих обстоятельств и возник образ мамочки. [2]
Возникнув в период рабства, образ мамочки приобрел известность в эпоху Реконструкции . Некоторые ученые считают, что на юге Соединенных Штатов мамочка сыграла роль в исторических ревизионистских попытках переосмыслить и легитимировать их наследие рабства и расового угнетения. Образ мамочки стал особенно заметным в эпоху расовой сегрегации, и его воспроизведение сохранилось в 21 веке. [ необходима цитата ] [7]
В 1923 году организация United Daughters of the Confederacy предложила воздвигнуть статую мамочки на Национальной аллее . Предлагаемая статуя должна была быть посвящена «Черной мамочке Юга». [2] Законопроект получил бурные овации в Сенате, где он был принят с двухпартийным консенсусом, но не был принят в комитете Палаты представителей после письменных протестов тысяч чернокожих женщин. [8]
Историчность образа мамочки сомнительна. Исторические свидетельства указывают на то, что большинство женщин-домашних служанок были подростками и молодыми людьми , а не «бабушкиными типами», такими как мамочка. Мелисса Харрис-Перри утверждала , что мамочка была творением воображения белого превосходства , которое переосмыслило бессильных, принужденных рабынь как успокаивающих, удобных и согласных женщин. [2] Это противоречит другим исторически точным рассказам о порабощенных женщинах, опасающихся за свою жизнь от рук жестоких хозяев. В 1981 году Энди Уорхол включил мамочку в свою серию «Мифы» вместе с другими мифологическими и фольклорными персонажами, такими как Санта-Клаус , Микки Маус и Супермен . [2]
В книге «Мамочка: столетие расы, пола и южной памяти » (2008) Кимберли Уоллес-Сандерс утверждает, что стереотипные атрибуты мамочки указывают на источник ее вдохновения: «длительный и проблемный брак расового и гендерного эссенциализма , мифологии и южной ностальгии ». [2]
Романтизированный образ мамочки сохранился в массовом воображении современных Соединенных Штатов. Психолог Чанекуа Уокер-Барнс утверждает, что политическая корректность привела к тому, что фигура мамочки стала менее распространенной в культуре 21-го века, но архетип мамочки все еще влияет на изображение афроамериканских женщин в художественной литературе как хороших смотрителей, заботливых, бескорыстных, сильных и поддерживающих, второстепенных персонажей белых главных героев . Она приводит в пример Миранду Бейли , Мерседес Джонс и Айви Венц . [2]
Мамочку обычно изображают как пожилую женщину , с избыточным весом и смуглой кожей . Она является идеализированной фигурой опекуна: дружелюбная, преданная, материнская, не представляющая угрозы, послушная и покорная. Фигурка мамочки демонстрирует почтение к белой власти. Иногда мамочку также изображают как дерзкую женщину. Она предана своим хозяевам/работодателям, и ее главная цель в жизни — заботиться об их потребностях. В некоторых изображениях у мамочки есть своя семья. Но ее обязанности по уходу всегда стоят на первом месте, что приводит к тому, что мамочку изображают как пренебрежительного родителя или бабушку с дедушкой. [2] И хотя мамочка предана своей белой семье, она часто плохо относится к своей собственной семье. Более того, у нее нет черных друзей. [3]
Мелисса Харрис-Перри описывает отношения между мамочкой и другими афроамериканцами в книге «Сестра-гражданка: стыд, стереотипы и чернокожие женщины в Америке » (2011), резюмируя, что «мамочка не была защитницей или защитницей чернокожих детей или общин. Она представляла собой материнский идеал, но не в плане заботы о своих собственных детях. [9] Ее любовь, забота, советы, исправление и надзор были предназначены исключительно для белых женщин и детей». [2]
Этот стереотип контрастирует со стереотипом Иезавели , который изображает молодых афроамериканок как коварных и распутных . Мамочка иногда изображается как религиозная женщина. Чаще всего мамочка — асексуальная фигура, «лишенная каких-либо личных желаний, которые могли бы соблазнить ее ко греху». Это помогает мамочке служить и доверенным лицом , и моральным наставником для своих молодых подопечных, способным держать их в узде. [2]
Кимберли Уоллес-Сандерс включает другие характеристики мамочки в «Мамочке. Столетие расы, пола и южной памяти» (2008): крупное темное тело, круглое улыбающееся лицо, глубокий звучный и непринужденно успокаивающий голос, хриплый смех. Ее личные качества включают бесконечное терпение, самоуничижительное остроумие, неявное понимание и принятие собственной неполноценности и ее преданность белым. [2] Мамочка также была большегрудой, десексуализированной и потенциально враждебной по отношению к черным мужчинам. Многие из этих характеристик отрицались у афроамериканских рабынь, но в целом приписывались мамочке. [10]
Платье часто отражает статус ее владельца. Мамочка обычно опрятна и чиста и носит одежду, подходящую для ее домашних обязанностей. Иногда мамочка считает себя нарядной, но это обычно просто дополнение в виде чепчика и шелковой бархатной мантии, которая, вероятно, принадлежала ее владельцу. [11]
Стереотипная мамочка часто неграмотна, хотя и умна по-своему. Однако, как бы умна она ни была, большая часть ее интеллекта является результатом прошлого опыта и конфликтов. В частности, мамочку из аристократической семьи можно узнать по ее утонченному виду. [11]
Когда мать не остается в доме своего хозяина или не занята заботой о потребностях детей хозяина, она обычно живет со своим мужем и детьми в хижине, которая отличается от хижин других порабощенных людей либо размером, либо строением. Ее хижина стоит недалеко от дома хозяина, но на расстоянии от хижин других порабощенных людей. [11]
Хотя ее обязанности гораздо менее утомительны и напряженны, чем у других рабов, ее часы работы часто длинные, оставляя мало времени для собственного досуга. Только когда мамочка становится слишком старой для этих обязанностей, она наслаждается собственной домашней жизнью, поскольку она всегда занята домашней жизнью своего хозяина. В обязанностях мамочки есть гибкость, которая отличает ее от обычной медсестры или кормилицы , хотя есть вероятность, что она может выполнять любую из этих задач. В некоторых более богатых семьях у вымышленной мамочки есть помощницы, которые помогают ей заботиться о детях в семье. Эти женщины часто намного моложе самой мамочки. [11]
Мамаша, в отличие от других рабов, обычно не продается, а дети мамы содержатся в одной семье как можно дольше, сохраняя те же отношения, которые мамаша имеет с хозяином. [11] Часто бывают случаи, когда мамаша вынуждена оставлять своих собственных детей, чтобы заботиться о детях хозяина. Во многих случаях мамаши даже решают забрать своих собственных детей, потому что им нужно иметь возможность полностью обеспечить питанием детей своего хозяина, и есть опасение, что если они будут кормить своих собственных детей, то молока может не хватить для детей хозяина. [12]
Вымышленная роль мамочки в плантационных хозяйствах вырастает из ролей порабощенных афроамериканцев на плантации. Афроамериканские рабы играли жизненно важную роль в плантационных хозяйствах. Для мамочки большинство этих обязанностей, как правило, связаны с заботой о детях семьи владельца, тем самым освобождая хозяйку дома от всей тяжелой работы, связанной с уходом за детьми. Когда дети вырастают и могут заботиться о себе должным образом, главная роль мамочки заключается в помощи хозяйке с домашними делами. По мере увеличения ее лет службы в семье сфера влияния мамочки также увеличивается. Она находится рядом с хозяйкой по авторитету и имеет возможность отдавать приказы всем в доме. [11]
Мама часто считается частью рабовладельческой семьи, как и ее кровные родственники. Хотя она считается обладательницей более низкого статуса, она все равно включена во внутренний круг. Ее часто называют «уникальным типом приемного материнства». Помимо того, что она просто заботится о потребностях детей, мама также отвечает за обучение их надлежащему этикету , например, обращаясь к старшим на плантации как «тетя» или «дядя», а также тому, что лучше всего говорить в определенном случае, а что нет. Мама способна дисциплинировать своих подопечных, когда они делают что-то нежелательное, и способна сохранять их уважение к ней, даже после того, как дети вырастают во взрослых. [11]
Карикатура на мамочку использовалась в качестве рекламы для корпораций, особенно в пищевой промышленности. В 2020 году бренд Aunt Jemima подвергся критике за свой брендинг после получения публичной критики по поводу компании, использующей карикатуру на мамочку в качестве своего логотипа. [13] Персонаж тети Джемаймы не был реальным человеком и изображался несколькими людьми, начиная с освобожденной рабыни Нэнси Грин с 1893 по 1923 год, а затем другими, включая Анну Робинсон (1923–1951), Эдит Уилсон (1948–1966) и Этель Эрнестин Харпер (1950-е годы). Один из основателей Aunt Jemima придумал название и брендинг, услышав песню менестреля под названием «Old Aunt Jemima». [14] Впоследствии другие компании, которые получали прибыль от использования изображений черных карикатур, также подверглись критике. Uncle Ben's , Mrs. Butterworth's и Cream of Wheat — вот некоторые из компаний, которые были в центре внимания. В 2021 году Quaker Oats , владельцы бренда Aunt Jemima, решили переименовать его в The Pearl Milling Company и изменили логотип с карикатуры на мамочку на изображение традиционного здания мельницы. [13]
Рецепты тети Присциллы были кулинарной и кулинарной колонкой, опубликованной в Baltimore Sun в 1930-х годах. Тетя Присцилла была карикатурой на мамочку, которая была стереотипным хорошим южным поваром, говорившим на ломаном и преувеличенном диалекте. Псевдоним тети Присциллы на самом деле принадлежал белой женщине по имени Элеонора Перселл . Перселл также выпустила несколько кулинарных книг под этим псевдонимом. [15] Перселл также взяла на себя роль тети Ады в колонке для The Evening Sun под названием «Спросите тетю Аду». Чернокожие женщины часто были лицами этих кулинарных или хозяйственных колонок из-за стереотипов, таких как мамочка, которые ассоциировали их с прислугой и домашними ролями. [16]
Такие образы, как тетя Джемайма и тетя Присцилла, были карикатурами на мамочек, которые создавали негативное и ограничивающее представление о ролях прислуги в белых семьях. [17]
В начале 20 века образ мамочки был распространён во многих фильмах. Хэтти Макдэниел стала первой афроамериканкой, получившей премию «Оскар» за лучшую женскую роль второго плана за роль «Мамочки» в фильме « Унесённые ветром » в 1939 году. [18] В 1940 году, вскоре после победы, NAACP тщательно изучила роль Макдэниел и раскритиковала Голливуд за отсутствие разнообразных чёрных ролей и персонажей за пределами рабства. [19] Макдэниел ответила на негативную реакцию, заявив: «Почему я должна жаловаться на то, что зарабатываю 7000 долларов, играя служанку? Если бы я этого не делала, я бы зарабатывала 7 долларов в неделю, будучи служанкой». [20]
Некоторые из современных медиа-образов карикатуры на мамочку были разыграны чернокожими мужчинами (Henson, 2013). [21] Современное изображение карикатуры на мамочку можно увидеть в фильме « Дом большой мамочки» режиссера Раджи Госнелла с Мартином Лоуренсом в главной роли . [22] В фильме Мартин Лоуренс играет агента ФБР Малкольма Тернера, который работает под прикрытием как «Большая мамочка» Хэтти Мэй Пирс, которая демонстрирует стереотипные манеры и внешность карикатуры на мамочку. Персонаж Большой мамочки — это пышнотелая пожилая чернокожая матриархат и домохозяйка с откровенно религиозными убеждениями и заботливым поведением. Другой стереотип о мамочке, который демонстрирует фильм, — это акушерство и домашняя работа. Это берет свое начало из истории пожилых чернокожих женщин, работающих акушерками на плантациях. [23]
«Прислуга» — фильм, основанный на романе Кэтрин Стокетт о чернокожих служанках из белых семей в Джексоне, штат Миссисипи, в 1960-х годах. Роман и фильм сосредоточены вокруг опыта чернокожих домашних работниц, на которые повлияло то, что и писательница, и режиссер росли с чернокожими нянями. История положительна с точки зрения главной героини Скитер, которую также воспитывала чернокожая няня. Во время фильма Скитер убеждает нескольких чернокожих служанок поделиться своими историями и обидами, что вызывает возмущение. Фильм подвергся критике по нескольким причинам. Одна из них заключается в том, что и роман, и фильм были написаны и исполнены белыми людьми, чьи изображения чернокожих служанок были получены из ограниченных точек зрения людей, которые не разделяли жизненный опыт изображаемых людей. Ассоциация чернокожих историков опубликовала заявление, в котором говорилось: «Прислуга искажает, игнорирует и принижает опыт чернокожих домашних работниц». Когда ее спросили о ее роли в фильме, Виола Дэвис выразила свою обеспокоенность по поводу исполнения роли из-за стереотипа. Однако она утверждала, что мамочка остается карикатурой, потому что она никогда не очеловечивается в произведениях или изображениях. Мать и бабушка Дэвис также работали горничными, поэтому она была знакома с опытом и жизнью чернокожих женщин в домашней работе. Дэвис также бросила вызов кинематографистам, чтобы они исследовали жизнь этих женщин за пределами кухни и не ограничивали их идентичность только как горничных. [20]
Образы мамочек можно найти в виде нескольких предметов, включая куклы, керамику, банки для печенья, солонки и перечницы и другие предметы домашнего обихода. Карикатура на мамочек была частью пропаганды после Гражданской войны, которая распространяла негативные и ложные стереотипы об афроамериканцах. Эти керамические и куклы мамочек имели тот же эффект, что и ложные представления, созданные шоу менестрелей. Эти фигурки часто имели преувеличенные черты и пытались ложно изобразить афроамериканцев как «послушных, немых и оживленных». Несмотря на их расистское значение, эти предметы передавались из поколения в поколение и рассматривались как памятные вещи. Хотя эти куклы и керамика мамочек дегуманизируют чернокожих людей, некоторые из них по-прежнему ценятся и продаются за сотни долларов. [25]
В Натчезе, штат Миссисипи, есть придорожный ресторан под названием Mammy's Cupboard , который был основан в 1940 году. Здание имеет форму карикатуры на мамочку вместе с головным убором и длинной красной юбкой. Подобно тете Джемайме, Mammy's Cupboard использует образы и стереотипы о чернокожих женщинах для продвижения бизнеса. Использование рестораном карикатуры на мамочку для изображения рабства чернокожих напоминает то, как это изображалось на Старом Юге. [26] Персонаж Beloved Belindy был разработан создателем Raggedy Ann Джонни Грюэллом . Этот персонаж продавался как кукла и появлялся в книгах. [27]
Телевизоры не были распространены в американских домах до середины-конца 1940-х годов, что сделало радиошоу популярной формой развлечения для американской семьи. В 1939 году Бьюла Браун дебютировала в качестве персонажа в радиошоу Homeward Unincorporated. Бьюла , как персонаж, была весьма стереотипной и была квинтэссенцией образа мамочки в глазах слушателей. Первоначально персонажа играл белый актер Марлин Херт . Персонаж был хорошо принят и добавлен в несколько других радиошоу. Со временем создатели и продюсеры этих шоу захотели, чтобы голосом персонажа озвучивала настоящая чернокожая женщина. Хэтти Макдэниел получила роль в радиоверсии в 1947 году, так как она была известна своими многочисленными другими отмеченными наградами выступлениями, изображающими стереотип мамочки. Радиошоу было переведено на телевидение в начале 1950-х годов и продолжалось в течение трех сезонов. В первом сезоне шоу снималась Этель Уотерс , которая позже покинула сериал из-за того, что не хотела больше изображать стереотип мамочки. Макдэниел взяла на себя роль во втором сезоне, снявшись в общей сложности в шести эпизодах, прежде чем заболела. Было отмечено, что Макдэниел выбирала играть эти роли мамочек снова и снова, поскольку они были единственными доступными ролями для чернокожей актрисы в то время. Подобно тому, как ей дали роль на радио, Макдэниел была воплощением того, как выглядит мамочка, а также была большой по размеру, с большим ртом и темной кожей, которая контрастировала с белыми зубами и большими глазами. Роль на телевидении также играла Луиза Биверс . Помимо актрисы, которая ее изображала, Беула, как персонаж, обладала всеми характеристиками мамочки. Она всегда следила за тем, чтобы ее «семья», семья, на которую она работала, была хорошо заботливой. Помощь им любой ценой и постановка их потребностей выше своих собственных можно увидеть в нескольких эпизодах шоу. NAACP и другие критики не одобряли образ афроамериканских женщин, представленный в сериале, поскольку он поддерживал стереотип о мамочках. [28]
Со временем образ мамочки претерпел современные изменения. Некоторые из более современных черт, которые получила мамочка, заключались в том, что с ее головы сняли тряпку, и она стала меньше, а также светлее по цвету лица. Кроме того, ее владелица не всегда была белой. [29]
Некоторые современные телевизионные ситкомы, в которых фигурировали мамочки, включают Maude , где персонаж Флорида, которую играет Эстер Ролле , работала прислугой в белой семье. Был сделан спин-офф под названием Good Times , где персонаж Ролле стал центром сериала; шоу было сосредоточено на ее семье, которая жила в целом счастливой жизнью в жилом комплексе с низким доходом. Другие телесериалы, в которых фигурировали мамочки, включают That's My Mama , Gimme a Break! и What's Happening!! . [30]
Когда появлялись другие современные мамочки, они обычно сохраняли свою профессию домашней прислуги и демонстрировали эти изменения физических черт; однако их эмоциональные качества оставались прежними. Эти современные мамочки продолжали быть сообразительными и оставались весьма самоуверенными. Новый поворот в мировоззрении современных мамочек произошел в ситкоме « Джефферсоны» , где Флоренс, горничная, которую играет Марла Гиббс , работает в богатой афроамериканской семье. [5]
A Different World — ситком 1980-х годов , в котором участвовали студенты Хиллмана, вымышленного исторически афроамериканского колледжа . В эпизоде под названием «Mammy Dearest» обсуждался стереотип о мамочке. Эпизод был сосредоточен на выставке, запланированной персонажем Уитли Гилберт. В выставку Гилберт включил изображения «мамочки». Персонаж Шарнель Браун расстроен и хочет, чтобы ее убрали с выставки. Гилберт и другие утверждают, что они должны вернуть изображение и отделить его от его расистской истории. Позже в эпизоде Браун рассказывает историю из детства, в которой она нарядилась нубийской принцессой для конкурса костюмов в школе. Когда она победила, ее называли « тетей Джемаймой ». Этот инцидент был для нее травмирующим, потому что она чувствовала, что именно так ее видят люди. [31]
В настоящее время стереотипные или контролирующие образы чернокожих женщин отражают экономические, правовые и социальные изменения, которые произошли с чернокожими людьми за последние 50-60 лет. Образы также отражают общество в целом — глобальную экономику, беспрецедентный охват СМИ и переходное расовое неравенство — и являются классовыми. Чернокожие женщины из рабочего класса изображаются как «Плохая черная мать»/«Королева социального обеспечения» и «Стерва» (материалистичные и гиперсексуальные черные женщины в культуре «хип-хопа»), чернокожие женщины из среднего класса изображаются как «Черные леди» с якобы неудержимым сексуальным желанием, а образованная черная женщина часто изображается как «Образованная черная стерва», которая изображается как манипулятор и контролирующая. Чернокожие женщины на руководящих должностях часто рассматриваются как «Современная мамочка», что теперь относится к хорошо образованной и успешной черной женщине из высшего/верхнего среднего класса, которая «поддерживает структуры, институты или боссов, в которых доминируют белые, за счет [своей] личной [жизни]». [32] Это производное от изначального стереотипа «мамочки», в котором чернокожая женщина не только подчинялась, но и часто была рада служить своему белому хозяину.
