Общежительное (или общежительное ) монашество — монашеская традиция, делающая упор на общинную жизнь. Часто на Западе община принадлежит к религиозному ордену , и жизнь общежительного монаха регулируется религиозным правилом , сборником заповедей. Самый старый стиль монашества – жизнь отшельника – называется отшельническим . Третья форма монашества, встречающаяся преимущественно в восточном христианстве , — это скит .
Английские слова «кинобит» и «кинобит» произошли через латынь от греческих слов koinos (κοινός), «общий», и bios (βίος), «жизнь». Прилагательное также может быть кенобитным (κοινοβιακός, koinobiakos ) или кенобитным (устаревшим). Группу монахов, живущих общиной, часто называют киновием. Общежительное монашество появляется в нескольких религиозных традициях, но чаще всего в буддизме и христианстве .
Слово «кинобиты» первоначально применялось к последователям Пифагора в Кротоне , Италия , которые основали коммуну не только для философских исследований, но и для «дружеского дележа мирских благ». [1]
В I веке нашей эры Филон Александрийский (ок. 25 г. до н. э. – ок. 50 г. н. э.) описывает еврейскую аскетическую общину мужчин и женщин на берегу озера Мареотида в окрестностях Александрии, Египет , которую он называет Therapeutae . [2] Члены общины жили отдельно друг от друга в течение шести дней в неделю, изучая еврейскую Библию днем и ели вечером, после чего в субботу они надеялись увидеть во сне видения, основанные на их исследованиях. Члены общины составили книги мидраша — аллегорического метода толкования Священных Писаний. Только в субботу терапевты собирались, делились своими знаниями, ели обычную, хотя и простую пищу из хлеба и родниковой воды и слушали лекцию по Торе, которую читал один из почтенных членов общины. Каждую седьмую субботу, или Высокую субботу , устраивал праздник обучения и пения, кульминацией которого был эгалитарный танец.
Христианский писатель III века Евсевий Кесарийский (ок. 263–339) в своей «Церковной истории» определил терапевтов Филона как первых христианских монахов, отождествляя их отказ от собственности, целомудрия, поста и уединенной жизни с общежительным идеалом Христианские монахи. [3]
Принято считать, что организованная версия христианского общежительного монашества зародилась в Египте в IV веке нашей эры. Христианские монахи предыдущих столетий обычно были отшельниками , особенно на Ближнем Востоке ; это продолжало быть очень распространенным явлением до упадка арамейского христианства в позднем средневековье . Однако такая форма одиночного проживания устраивала не всех. Некоторые монахи находили отшельнический стиль слишком одиноким и трудным; и если человек не был духовно подготовлен, жизнь могла привести к психическим расстройствам. [4] : 7
По этой причине были созданы организованные монашеские общины, чтобы монахи могли иметь больше поддержки в своей духовной борьбе. В то время как у монахов-отшельников действительно был элемент общения, поскольку они собирались раз в неделю для совместной молитвы, монахи-общежиты собирались вместе для общей молитвы на более регулярной основе. [5] Монахи-общинники также практиковали больше общения, потому что монастыри , в которых они жили, часто располагались в населенных деревнях или рядом с ними. Например, в богайрской версии « Жития святого Пахомия » Дионисия Эксигуса говорится, что монахи монастыря Табенна построили церковь для жителей соседнего одноименного города еще «до того, как построили ее для себя». [6] Это означает, что монахи-общинники действительно контактировали с другими людьми, в том числе и с мирянами, тогда как монахи-отшельники старались держаться особняком, лишь изредка встречаясь для молитвы.
Монахи-обители также отличались от своих предшественников-отшельников и собратьев по условиям своего проживания. Если монахи-отшельники (« отшельники ») жили поодиночке в монастыре , состоящем лишь из хижины или пещеры (« келии »), то монахи-общиножи («кинобиты») жили совместно в монастырях, состоящих из одного или комплекса нескольких зданий. В последнем случае в каждом жилище размещалось около двадцати монахов, а внутри дома были отдельные комнаты или кельи, в которых жили два или три монаха. [7] Ранние поколения историков считали, что стиль жилья, поддерживаемого общежительными монахами, приписывался тому же человеку, которого обычно называют «отцом общежительного монашества», святому Пахомию , который, как полагали, нашел идею таких помещений во времена время он провел в римской армии , так как ее стиль «напоминал армейские казармы». Хотя это впечатление, возможно, было в некоторой степени мифологизировано епископом и историком Палладием Галатским , [8] похожие на бараки жилища в пустыне, известные как кенобии , появились примерно в начале 4-го века. [9] : 28
Хотя Пахомия часто называют «отцом общежительного монашества», правильнее считать его «отцом организованного общежительного монашества», поскольку он был первым монахом, который взял меньшие общинные группы, которые часто уже существовали, и объединил их. вместе в более крупную федерацию монастырей. [10] Он продолжал эту работу до своей смерти в 347 году в Пбоу , монашеском центре, который он основал около десяти лет назад.
Рассказ о том, как Пахомию пришла в голову идея основать общежительный монастырь, можно найти в « Истории Лаузиака » Палладия , где говорится, что эту идею ему передал ангел. [11] Хотя это интересное объяснение того, почему он решил положить начало общежительной традиции, есть источники, указывающие на то, что в то время и, возможно, до него уже существовали другие общинные монашеские общины. Фактически три из девяти монастырей, вступивших в общежительный союз Пахомия, не были основаны им, то есть он фактически не был первым, у кого возникла такая идея, поскольку эти три «имели явно независимое происхождение». [12]
Хотя он не был первым, кто ввел общинное монашество, Пахомий по-прежнему остается важной частью общежительной монашеской истории, поскольку он был первым, кто объединил отдельные монастыри в более организованную структуру. Это причина, по которой (а также тот факт, что о нем написано много агиографии и литературы) его продолжают считать отцом традиции.
Помимо монастырей, присоединившихся к федерации общежительных монастырей Пахомия, были и другие общежительные группы, как христианские, так и нехристианские, которые решили не присоединяться к нему. Мелитийцы и манихеи являются примерами таких общежительных групп . [13]
Еще до того, как Пахомий начал свой путь к монашеским общинам, мелитиане как группа уже набирали членов. Мелитиане — еретическая христианская секта, основанная Мелетием Ликопольским . Более того, они «слышали о монашеских устремлениях Пахомия и пытались завербовать его» в свою общину. [14] : 118
Что касается манихеев, членов религии, основанной человеком по имени Мани , некоторые ученые полагают, что они были «пионерами общинного аскетизма в Египте» [15] , а не Пахомий и пахомиане, как это стало общепринятым мнением. Сам Мани фактически находился под влиянием других групп, включая буддистов и иудео-христиан -элькаситов , и начал общежительное монашество . [15]
Однако общежительная монашеская идея не закончилась на этих ранних группах, а скорее вдохновила будущие группы и отдельных лиц:
И на Востоке, и на Западе общежитие зарекомендовало себя как основная форма монашества, многие фонды которого были обильно спонсированы правителями и знатью. Чрезмерное приобретение богатства и собственности привело к нескольким попыткам реформ, например, Бернару Клервоскому на Западе и Нилусу Сорскому на Востоке.
