Братья общей жизни ( лат . Fratres Vitae Communis , FVC) были римско-католической пиетистской религиозной общиной, основанной в Нидерландах в XIV веке Герардом Гроотом , бывшим успешным и мирским педагогом, который имел религиозный опыт и проповедовал жизнь простой преданности Иисусу Христу . Они считали, что христианство должно практиковаться не только в формальной религиозной обстановке, но и в повседневной жизни, и стремились продвигать практическую духовность, которая подчеркивала личное благочестие и преданность.
Не принимая на себя неотменяемых обетов, братья [1] объединялись в общины, отказывались от своих мирских благ, чтобы жить целомудренной и строго регламентированной жизнью в общих домах, посвящая каждый час бодрствования посещению богослужения, чтению и произнесению проповедей, продуктивному труду и совместным трапезам, которые сопровождались чтением вслух Писания: «судя по аскетической дисциплине и намерению этой жизни, она имела мало черт, которые отличали ее от жизни в монастыре», - замечает Ганс Барон . [2]
Братья общей жизни были важным религиозным движением позднего Средневековья и эпохи Возрождения, и их акцент на образовании, личном благочестии и социальной справедливости оказал глубокое влияние на религиозную и интеллектуальную культуру Европы. [3]
Четыре краеугольных камня Братства были:
Братство общей жизни во многом напоминало общины Бегард и Бегуин , которые процветали два столетия назад, но к тому времени пришли в упадок. Его члены не принимали обетов, не просили и не получали милостыню; их первой целью было развитие внутренней жизни, и они работали ради своего насущного хлеба.
Антибратское упорство в работе отличает братьев от нищенствующих (просящих милостыню) монахов; на них нападали нищенствующие теологи на Констанцском соборе за то , что изначально у них не было общепринятых формальных обетов, но их успешно защищали Пьер д'Айи и Жан Жерсон . [4]
Братство братьев является наиболее известными плодами « Devotio Moderna » (Современной набожности), образа жизни и недогматической формы благочестия, которые, по мнению некоторых историков, помогли проложить путь протестантской Реформации. В пятнадцатом веке движение распространилось на южную и западную Германию. Протестантские реформаторы, включая Мартина Лютера и Жана Кальвина, находились под влиянием идей и практик «Devotio Moderna». [5] [6]
Из богатого бюргерского рода, Гроот родился в Девентере, во владении Оверштихт герцогства Гельдерн в 1340 году. Прочитав в Кельне, Сорбонне и Праге, он принял сан и получил повышение, место каноника в Утрехте и еще одно в Аахене. Его отношения с немецкими Gottesfreunde и сочинения Яна Рюсбрука , который позже стал его другом, постепенно склонили его к мистицизму, и, оправившись от болезни в 1373 году, он отказался от своих пребендов , передал свое имущество картезианцам Арнема и прожил в уединении семь лет. [7]
Чувствуя себя вынужденным идти и проповедовать, Гроот ходил с места на место, призывая людей к покаянию, провозглашая красоту Божественной любви и оплакивая ослабление церковной дисциплины и деградацию духовенства. Эффект его проповедей был изумителен; тысячи людей внимали его словам. [7]
Небольшая группа последователей присоединилась к Грооту и стала его соратниками, таким образом, став первыми «Братьями общей жизни» ( голландский : Broeders des gemeenen levens ). Реформатору противостояли многие, включая духовенство , за его проповеди о моральном упадке, и в 1383 году его лицензия на проповедь была отозвана. [8] Тем не менее, его рвение к очищению католической веры и морали ее последователей привлекло многих на его сторону. [7] Члены светского духовенства даже записались в его братство, которое, в свое время, было одобрено Папой .
Однако Гроот не прожил достаточно долго, чтобы закончить начатую работу. Он умер в 1384 году, и его сменил Флоренс Радевинс , который два года спустя заново основал знаменитый монастырь августинских каноников в Виндесхайме , недалеко от Зволле , который теперь стал центром нового объединения.
Большинство Братьев были мирянами, которые не принимали монашеских обетов. Они посвятили себя благотворительной работе, капелланству в школах, уходу за больными, изучению и преподаванию Писания, а также копированию религиозных и вдохновляющих произведений. Они основали или поддерживали ряд школ, которые стали известны своими высокими стандартами обучения. Многие известные люди посещали их школы, включая Николая Кузанского , Фому Кемпийского и Эразма , все из которых учились в школе Братьев в Девентере. [5]
Книги и библиотека были центральными для общин Братьев, чьи скрупулезные копии произведений благочестия поддерживали их дома и передавали тексты, в которых они находили духовную пищу, во многие руки. Дома братьев и сестер занимались литературой и образованием, а их священники также проповедованием.
Когда Гроот начинал, образование в Нидерландах было еще редким, в отличие от Италии и южных частей Священной Римской империи германской нации ; университет Леме или школы Льежа были лишь смутным воспоминанием. За исключением некоторых священнослужителей, которые учились в университетах и соборных школах в Париже или в Кельне , в стране было мало ученых; даже среди высшего духовенства было много тех, кто не имел представления о научном изучении латыни , и рядовой бюргер голландских городов был вполне доволен, если, когда его дети заканчивали школу, они могли читать и писать на средневековом нижненемецком и латыни .
Гроот решил изменить все это. Братья работали последовательно в скриптории ; впоследствии, с помощью печатного станка, они смогли широко публиковать свои духовные писания. Среди них можно найти лучшие произведения фламандской прозы XV века .
Братья были особенно вовлечены в образование молодежи, управляя многими школами и связанными с ними общежитиями: в начале 1500-х годов Братья в Зволле построили большой дом, который мог вместить 200 бедных школьников. [9] Братья не жалели усилий, чтобы получить хороших учителей, при необходимости из иностранных стран, для своих школ, которые стали центрами духовной и интеллектуальной жизни Католической Церкви; среди тех, кого они обучали или кто был связан с ними, были такие люди, как Фома Кемпийский , Дирик Мартенс, Габриэль Биль , врач Везалий , Ян Стандонк (1454–1504), священник и реформатор, магистр Коллеж де Монтегю в Париже , и голландский папа Адриан VI .
Другим известным учеником Братьев общей жизни был Дезидерий Эразм Роттердамский. Его мистические и научные усилия привели к появлению множества литературных произведений. Одним из его величайших вкладов в христианскую веру был критический греческий Новый Завет (1514), который бросил вызов предыдущим переводам текста Нового Завета (особенно Вульгате). Обычно называемый Эразмом, он принял церковную структуру, но бросил вызов августинскому взгляду (люди не выбирают Бога, но Бог — единственный, кто приводит людей к благодати и спасению), природе человеческой воли, а также коррупции и проблемам позднесредневековой церкви.
Мартин Лютер учился у Братьев общей жизни в Магдебурге, а затем поступил в Эрфуртский университет.
Через торговые связи голландских ганзейских городов Девентер и Зволле идеи современного благочестия распространились по всей ганзейской торговой области. До конца пятнадцатого века Братья общей жизни разместили во всей Германии и Нидерландах школы, в которых преподавание предлагалось «только ради любви к Богу».
Постепенно курс обучения, сначала элементарный, охватил гуманитарные науки, философию и теологию. Монашеские ордена не были впечатлены, поскольку Братья не были ни монахами, ни монахами, но их защищали Папы Евгений IV , Пий II и Сикст IV . Кардинал Николай Кузанский был их учеником [10] и поэтому стал их верным защитником и благодетелем. Он также был покровителем Рудольфа Агриколы (Рудольфа де Бура), который в юности в Зволле учился у Фомы Кемпийского ; и через эту связь Братья общей жизни через Кузу и Агриколу оказали влияние на Эразма и других адептов Нового учения . Более половины переполненных школ (в 1500 году в Девентере было более двух тысяч студентов) были сметены религиозными волнениями шестнадцатого века. Другие просуществовали до Французской революции , в то время как рост университетов, создание епархиальных семинарий и конкуренция новых учебных заведений постепенно привели к исчезновению школ, которые считали Девентер и Виндесхайм своими материнскими учреждениями.
Исследование, проведенное в 2016 году в журнале Economic Journal, показало, что Братство общей жизни «способствовало высокому уровню грамотности, высокому уровню производства книг и росту городов в Нидерландах». [11]
Из примерно сотни мужских и женских общин только одна община приняла лютеранство во время Реформации. [12]
Община братьев в Херфорде полностью перешла в Реформацию, но местный совет тем не менее пригрозил закрыть их дом. Братья написали Мартину Лютеру в 1532 году, который защищал их общинную жизнь, написав в городской совет. Якобу Монтанусу и Герхарду Вильскампу он написал в конце января 1532 года: «Ваш образ жизни, поскольку вы учите и живете по Евангелию, бесконечно мне нравится» . Если бы только «было и сегодня было больше монастырей, подобных вашему!... Придерживайтесь вашего образа жизни и используйте его для распространения Евангелия (как вы это делаете)!» [13] Дом братьев общей жизни в Херфорде просуществовал как лютеранское братство до 1841 года. [14]
С 1975 года в Германии возрождена Конгрегация братьев общей жизни, Canonici Regulares Sancti Augustini Fratrum a Vita Communi . Она является членом-учредителем Конфедерации регулярных каноников Святого Августина , ее местоимение — CRVC. Генеральный настоятель конгрегации Рихард Леманн-Дронке проживает в материнском доме в Марии Броннен. С 2000 года община также осуществляет пастырское попечение о святилище Девы Марии в Вагхойзеле в Нордбадене.
