Sande , также известное как zadεgi , bundu , bundo и bondo , является женским инициационным обществом в Либерии , Сьерра-Леоне , Гвинее и Кот-д'Ивуаре . Общество Sande инициирует девочек во взрослую жизнь с помощью ритуалов, включающих женское обрезание . [1] Его сторонники говорят, что оно дарует плодовитость , прививает понятия морали и надлежащего сексуального поведения, а также поддерживает интерес к благополучию своих членов на протяжении всей их жизни.
Кроме того, Санде отстаивает социальные и политические интересы женщин и пропагандирует их солидарность с Поро , дополнительным институтом для мужчин. Маскарад общества Санде является редким и, возможно, уникальным африканским примером деревянной маски для лица, контролируемой исключительно женщинами – особенность, которая подчеркивает необычное социальное положение женщин в этом географическом регионе.
Общество «Санде» встречается по всему Центрально-Западно-Атлантическому региону, этнически многообразному и лингвистически разнообразному региону, который находится в лесной прибрежной зоне, ограниченной рекой Литл-Скарсиес и мысом Пальмас . [3] Еще в 1668 году голландский географ по имени Олферт Даппер опубликовал описание общества «Санди», существовавшего в регионе Кейп-Маунт в Либерии, основанное на рассказе очевидца, который, по-видимому, датируется 1628 годом. [4] [5]
Антропологи полагают, что санде возник в обществе гола и распространился на соседние менде и ваи; другие этнические группы приняли санде совсем недавно, в нынешнем столетии. Сегодня этот социальный институт встречается среди баса , гола , кисси , кпелле , лома , мано и ваи в Либерии; коно , лимба , менде , шербро , темне и ялунка в Сьерра-Леоне; и в северном и восточном расширении этих этнических групп в Гвинее.
Креолы Сьерра-Леоне , в основном исповедующие христианство, являются единственной этнической группой в Сьерра-Леоне, которая, как известно, не практикует женское обрезание или не участвует в ритуалах общества бондо/санде. [6] [7] [8]
Общими чертами всех этих женских объединений являются:
Еще одна характерная черта санде — деревянная шлем-маска и костюм из пальмовых листьев рафии, которые носят вожди санде, — отсутствует у коно, лома и мано.
Хотя антропологи и историки искусства иногда описывают общество Санде как всеобъемлющее, панэтническое объединение, в регионе существуют значительные культурные различия. [9] [10] Этнические группы, в которых присутствует общество Санде, говорят на языках, принадлежащих к трем языковым семьям ( манде , мел и кру ). Они могут быть анимистами или, как менде, ваи и ялунка, иметь значительное мусульманское население.
В некоторых обществах, таких как басса, кисси и коно, может отсутствовать дополнительное мужское общество поро. Среди деи и лома общество санде регулярно допускает мужчин-кузнецов в качестве специалистов по ритуалам, а в обществе гола дух, представленный маской, считается скорее мужским, чем женским. Действительно, квинтэссенция символа санде среди многих этнических групп, где присутствует эта женская ассоциация – деревянная маска шлема – полностью отсутствует среди кпелле, коно, лома и мано.
Девочки-подростки проходят инициацию как группа во время сухого сезона после сбора урожая на специально расчищенной территории леса, окружающей город или деревню. Период инициации варьируется от нескольких недель до нескольких месяцев в зависимости от таких факторов, как возраст инициируемой, принадлежность к роду , посещение школы и этническая принадлежность.
В прошлом девушки, как говорят, оставались в лесу, называемом бондо или периодом кустарника, более года, в течение которого они создавали рисовые фермы для руководства Санде. В настоящее время период инициации длится около 3–4 недель. [11] В дополнение к труду инициируемого лидеры Санде получают существенную плату за инициацию от отца девушки или ее будущего мужа, поскольку девушка не может выйти замуж до инициации. [12]
Подробности того, что происходит в кустах, держатся в секрете, но известно, что клитор и часть половых губ вырезаются . Обычно эту операцию выполняет очень уважаемая женщина-старейшина. Она, как говорят, «имеет хорошую руку» и хорошее социальное влияние , чтобы приветствовать девушек в кустах. [1]
Членство в Санде и практики инициации продвигаются зоэ, которые обычно являются пожилыми женщинами, возглавляющими куст Санде. Основная цель процедуры женского обрезания (FGM) — устранить сексуальное желание и распущенность женщин, тем самым сделав их «чистыми» и пригодными для брака. В день проведения FGM девушек сначала просят «обезболить область», сидя в ведре с водой. Затем каждую из них связывают, раздвинув руки и ноги. Зоэ будет выполнять «процедуру» без какой-либо анестезии. Раньше зоэ использовали «ритуальные ножи», теперь чаще используют нестерилизованные бритвенные лезвия или хирургические лезвия. [13]
После того, как их раны зажили, девочек обучают домашним навыкам, сельскому хозяйству, сексуальным вопросам, танцам и медицине. Специализированным навыкам, таким как крашение ткани, могут обучать девочек, которые демонстрируют особые способности, или, согласно некоторым источникам, девочек из высокопоставленных землевладельческих родов. [14] Хотя есть некоторые споры о том, заключается ли акцент в школе буша в том, чтобы предлагать девочкам новые навыки, которых у них, возможно, не было бы на этом этапе жизни, это жизненно важно для культурной интеграции. Именно через образование в школе Санде девочки изучают культурные обычаи, такие как то, что значит быть хорошей женой и матерью, а также как обращаться со старшими. [15] Как предполагает Кэрол МакКормак, именно через школу буша «они начинают предвосхищать роль жены, которая должна работать сообща со своими женами и родственницами своего мужа». [1]
Наиболее важные извлеченные уроки — почтение к власти и абсолютное уважение к секретности. «Секрет» подкрепляется «клятвой», и им говорят, что цена раскрытия того, что произошло в «кустах», — смерть либо их, либо члена их семьи. Страх, внушаемый зоэ, делает FGM запретной темой для разговоров с нечленами, а открытый разговор об этом может быть истолкован как сомнение в легитимности Санде и его моральных учений. [13]
Общий опыт длительного пребывания в лесу и риск операции связывают девочек вместе как сплоченную социальную группу. [1] В период обучения в лесной школе семья каждой девочки обязана присылать большое количество еды, а каждую ночь устраиваются песни и танцы. Песни обычно заканчиваются поучительными настенными законами, связанными с обществом Санде. [1] После посвящения члены получают чувство более широкой культурной идентичности. Вступление в общество Санде совершенно отделено от социального статуса или положения женщины и является идентичностью и сообществом, на которые она может опираться в любой момент своей жизни. [16]
Членство в Санде — это пожизненная идентичность, которую члены передают своим дочерям. [13] Благодаря этой связи женщин также учат поддерживать мир в городе. Если мужчина оскорбляет или унижает женщину Санде, ни одна другая женщина в Санде не будет с ним разговаривать. Из-за немедленного социального остракизма, который происходит, когда мужчины выходят за рамки, женщины обладают властью создавать механизмы ответственности в деревнях, основанные на прочных связях, которые возникают во время инициации. [15]
В конце инициации девушек ритуально моют и возвращают в общину в качестве взрослых, готовых к браку. Они выходят из леса, одетые в свои лучшие одежды, с новыми именами, обозначающими их недавно достигнутый взрослый статус и их персону (т. е. ранг) в ритуальной иерархии ассоциации. В некоторых областях рубцы в виде зубов подтверждают точку зрения (которую поддерживают непосвященные), что девушек поглотил лесной дух, который теперь вернул их в общество; хотя образы смерти и возрождения не являются универсальной чертой инициации Санде.
Церемония, которая следует за инициацией, сравнима с выпускной церемонией. Все инициированные одеты в белые хлопковые платья и головные вуали, и они поют и танцуют для всех в общине, чтобы посмотреть. [11] После этого каждая гордая инициированная стоит со своей семьей и друзьями, надевая наряд, означающий, что ей больше никогда не придется проходить инициацию. [11] На следующий день девушки демонстрируют самообладание, сидя неподвижно, пока другие празднуют их достижение. [11] Мужчины выражают свой интерес к инициированным девушкам как к будущим невестам и празднуют их добродетели девственности и верности. [13]
В обществе Санде эти новые посвященные имеют самый низкий статус, но будут получать статус по мере взросления. Иерархия в Санде основана как на секретности, так и на возрасте, и старшие члены, как правило, имеют больше секретных знаний, чем молодые. По мере того, как эти девушки все больше погружаются в общество и приобретают ценные навыки, такие как акушерство и медицинская работа, они становятся более ценными в обществе. [17]
Согласно Йедрей (1986), ритуал инициации Санде сосредоточен на нескольких наборах пространственных и временных оппозиций, таких как между деревенским (публичным) и лесным (секретным) пространством, с одной стороны, и временем предков (священным) и настоящим (мирским) с другой. Моральная трансформация инициируемого из ребенка во взрослого происходит в три этапа (новичок > девственница > невеста), отмеченные публичной шрамированием, удалением кожи и/или пирсингом тела в городе или деревне. Ключевым символом этих представлений является метафорическое движение инициируемого через воду, царство предков. [4] [14] [18]
Женщины в Западной Африке обычно не носят маски , но в этом регионе самые многочисленные и самые важные деревянные маски производятся для использования женщинами для Санде. Несколько типов масок, некоторые из дерева, но многие сделаны из кожи, меха и ткани, используются в сочетании с аналогичным мужским инициационным обществом Поро. Маски, используемые в этих обществах, имеют общие иконографические черты по всему региону, но каждая маска известна по индивидуальному имени, соответствующему духовной силе, которая, как полагают, связана с местными главами общества Поро или Санде. [19]
Этот тип маски, также часто называемый бунду , надевается на церемониях инициации, празднующих успешный переход в женское состояние. [20] В обществе менде «термин сово относится как к сверхъестественному существу, которое представляет женское тайное общество, так и к танцовщице в маске, чей полированный черный антропоморфный шлем и черное тело, покрытое рафией, дух наделяет своим присутствием и силой». [21]
Помимо появления маски на церемониях посвящения девочек, сово также «появляется на публике, чтобы отметить важные гражданские события, такие как визиты важных сановников, коронации и похороны важных вождей. В этих случаях ее присутствие является средством продемонстрировать обществу единство и силу женского корпоративного тела, а также политическую значимость Санде». [22]
По словам Дубинскаса, менде говорят, что искусно вырезанная маска сово является няндэ («хорошая», «красивая», «красивая» и эстетически «приятная»), если она включает в себя следующие элементы, каждый из которых имеет символическое значение:
Кроме того, глаза маски должны быть немного больше (что указывает на знание и мудрость), а нос и рот маски должны быть немного меньше человеческого размера (для обсуждения женской красоты менде). [10] [21]
Дубинскас пишет, что маска представляет идеалы женственности и идеальный образ женской красоты , обычная женщина против женщины необычайной силы, желаемой всеми, но достигаемой немногими элитами. Таким образом, маска «воплощает и опосредует противоречия между традиционными женскими ролевыми моделями в обществе и фактической политической и экономической властью, к которой женщины имеют доступ, если не постоянно, то по крайней мере регулярно и в целом достаточно для того, чтобы эта власть вызывала значительный символический фокус в идеологической сфере». [21]
В этом регионе взаимодополняемость мужских и женских гендерных ролей , очевидная в таких разнообразных видах деятельности, как земледелие, производство тканей и музыкальные выступления, достигает полного выражения. Женские объединения Санде и мужские Поро поочередно осуществляют политический и ритуальный контроль над «землей» (концепция, охватывающая естественный и сверхъестественный миры) в течение трех и четырех лет соответственно. Во время суверенитета Санде все признаки мужского общества изгоняются.
В конце этого трехлетнего периода руководство Санде «передает землю» своим коллегам из Общества Поро еще на четыре года, и после периода отдыха ритуальный цикл начинается заново. Чередующиеся трех- и четырехлетние циклы инициации для женщин и мужчин соответственно являются одним из примеров широко распространенного использования чисел три и четыре для обозначения пола людей, мест и событий; вместе эти числа равны семи, священному числу во всем регионе. [23] [24]
Из-за взаимосвязанной природы обществ Санде и Поро, женщины считаются ценными и важными лидерами сообщества. Хотя мужчины и женщины не считаются полностью «равными», общество Санде имеет большое влияние на сообщество, и зои играют неотъемлемую роль в разрешении конфликтов в сообществе. [25] Во время руководства землей Санде мужчины подметают края куста Санде и строят хижину, в которой будет размещаться школа кустов, в дополнение к обеспечению безопасности и сохранности посвященных в любое время. Мужчины очень заботятся о том, чтобы общество Санде позаботилось обо всем, когда руководство перейдет, потому что им обещано жениться на девушках в кустах Санде. [15] Таким образом, общества Санде и Поро работают вместе, чтобы гарантировать продолжение тайных ритуалов. В то время как женщины, по-видимому, руководят практиками FGM, мужчины также играют важную политическую роль, чтобы сохранить его уважение в сообществе. [26]
У обществ Поро и Санде есть священные и секретные лесные зоны вокруг деревни, где они проводят церемонии посвящения. Нарушители строго наказываются, если они вторгаются, и их вход отмечен забором в восемь-десять футов. [27]
Общество Санде играет большую политическую, социальную, образовательную и экономическую роль в Либерии. Практики Санде, включая ритуалы инициации, были задокументированы с 17 века. [13] Национальные данные продолжали импортировать общества Санде в Либерию, поскольку FGM все еще практикуется 13 из 16 племен, как мусульманскими, так и христианскими общинами, и более чем половиной женщин в северо-центральных и северо-западных регионах. [28] В результате сильного влияния общества Санде на многие сельские общины в Либерии, посвящение в общество необходимо для достижения влияния и власти на местном уровне. Семьи, которые решают отказаться от обществ Санде или Поро в районах, где это практикуется, рассматриваются как изгои общества и моральные грешники и не могут принимать участие в принятии каких-либо решений в деревне. [29]
Быть зои всегда было связано с большим уважением и экономическим вознаграждением. Например, во время работорговли зои использовали «лесные» школы как способ получения женщин для продажи европейцам и оставляли прибыль себе. [27] Зои продолжают получать большую экономическую выгоду от своей руководящей роли в обществе Санде. «Лесные» школы взимают плату, и зои сократили свою продолжительность, чтобы увеличить оборот. Нередко родители выбирают между отправкой своих детей в лесную школу или сельскую школу из-за связанных с этим расходов. [29] Если родители однажды решили отправить своих детей в лесную школу, если они не заплатят за обучение в зои, их детям могут не разрешить вернуться. [27] Поскольку зои контролируют труд и услуги для девочек в деревне, они также взимают плату за свою духовную поддержку или помощь во время беременности и родов. [30]
В политическом плане общества Санде и Поро защищены официальными постановлениями правительства с 1924 года. Политики, борющиеся за власть, стремились к посвящению в общество Поро, чтобы обрести легитимность. Регулирование обществ по всей стране, а также защита их от местных споров является задачей Министерства внутренних дел правительства. [30] После окончания гражданской войны в Либерии в 2003 году правительство вновь сосредоточило внимание на поддержке культурных традиций, таких как общества Санде и Поро, и на привлечении их лидеров во время избирательных кампаний. [12] Поскольку зои обладают значительной местной властью и влиянием, политики часто используют их для получения поддержки в сельской местности. Лидеры Санде и Поро возглавляют Национальный совет вождей и старейшин (NCCE), представительный орган традиционных властей в Либерии, и играют консультативную роль во внутренних делах по всей стране, а также в самом правительстве штата. [17] Министр внутренних дел доктор Энрике Токпа, как и многие либерийские политики, пообещал продолжить работу со всеми традиционными вождями и зоэ в Либерии и защищать их обычаи. [31]
В центре дебатов вокруг этих традиций находится вопрос женского обрезания (FGM). Момо Киазолу, председатель племенных вождей страны, подчеркнул, что «для Либерии важно, чтобы [FGM] продолжалось, потому что это наша культура. Возможно, люди говорят, что это вредно, и не знают, о чем говорят». [32] В результате неотъемлемой роли общества Санде в местной политике на национальном уровне законодательство, которое пыталось ограничить практику FGM в Либерии, было в значительной степени неэффективным. Например, в 2012 году правительство Либерии объявило, что оно приостановило действие лицензий для лидеров Санде, но FGM продолжались с той же скоростью, несмотря на эту меру. [28] Кроме того, в 2016 году, когда был предложен законопроект о домашнем насилии с пунктом, запрещающим FGM, зои использовали свое влияние в сельских общинах, чтобы добиться его исключения из законопроекта, мобилизуя своих членов на протест против постановления и связанных с ним политиков. [33] В 2018 году бывший президент Эллен Джонсон-Серлиф подписала Указ 92, временно запрещающий FGM на срок в один год. Однако этот законопроект был строго ограничен в своей сфере действия и охватывал только девочек младше 18 лет и предусматривал мягкие наказания для виновных. В результате он мало что сделал для сокращения практики FGM по всей стране. [34] Из-за политического влияния, которое зои оказывают почти на две трети населения Либерии, ни один закон, фактически угрожающий власти Санде, не может быть одобрен на национальном уровне. [13]
Несмотря на сильное политическое и социальное влияние Санде, некоторые данные свидетельствуют о том, что распространенность практики FGM и практик общества Санде снижается. Согласно демографическому и медицинскому исследованию 2019-2020 годов, проведенному Государственным департаментом США, 38 процентов девочек и женщин в возрасте от 15 до 49 лет подверглись FGM в Либерии. Это явное снижение распространенности с 72,4% среди женщин в возрасте 45–49 лет и 39,8% среди женщин в возрасте 20–24 лет. [35] Однако это нельзя напрямую отнести к потере обществами Санде своего культурного влияния и членства, и это может быть скорее признаком занижения информации из-за усиления анти-FGM сообщений в СМИ и со стороны правительства. [36] Эта практика по-прежнему широко распространена среди женщин, живущих в сельской местности (52,3%), особенно по сравнению с женщинами в городских районах (29,9%). Наиболее распространено в Северо-Западном (68,3%) и Северо-Центральном (54,2%) регионах. Точных статистических данных о числе женщин, вовлеченных в Санде, или его временности не существует из-за скрытного характера общества и широко распространенных страхов возмездия за высказывания о его практиках, таких как FGM. В результате эти цифры, вероятно, занижены. [36]
Хотя общество Санде является неотъемлемой частью культурной ткани Либерии, оно также подвергалось широкому контролю. Главными критиками являются его негативные последствия для зачисления девочек в местные школы, его практика FGM, его отсутствие возрастного ограничения для инициации и его повторяющиеся случаи принудительной инициации не членов. [11]
В 2011 году исследование Министерства гендерного развития и развития/ЮНФПА показало, что участие в программе Sande увеличивает вероятность того, что девочки бросят школу. [29] Родители сообщают, что отдают приоритет вступительным взносам в Sande по сравнению со школьными взносами. Кроме того, когда в течение учебного года проводится школа Bush School, многим девочкам приходится прогуливать занятия в течение нескольких недель и часто не возвращаться. [11]
Гуманитарные и феминистские активисты проблематизировали практику FGM в Санде и опасности, которые она представляет для здоровья и свободы женщин. [37] Была высказана обеспокоенность по поводу возраста согласия для посвящения в общества Санде. Девочек в возрасте двух лет отправляли в школу в лесу. [29] Сторонники общественного здравоохранения также подняли тревогу по поводу практики ухода после процедуры FGM. Из-за удаленности и скрытности леса маловероятно, что зои отвезут девочек в ближайшую клинику, если возникнут осложнения. Кроме того, нестерилизованные инструменты также представляют риск местной инфекции, сепсиса и даже смерти. [13]
Наконец, существуют повторяющиеся случаи принудительного посвящения в Санде не членов, которые обычно остаются безнаказанными. В обществе Санде есть правило, согласно которому любой, кто ступает на их землю, должен соблюдать их правила. В результате незнакомцы, не знающие традиционных обычаев, насильно похищаются и подвергаются посвящению. [11] В каждом из этих случаев КОЖПО используется в качестве наказания за любые предполагаемые правонарушения против членов Санде. [17] Например, в 2021 году случай попал в заголовки национальных газет, потому что члены Санде похитили пять девочек и насильно посвятили их из-за обвинений в нарушении общественного порядка и использовании непристойной речи на священной земле. [34]
Журналистка Мэй Азанго получила угрозы смерти от нескольких женщин из общества Санде за репортажи о практике FGM в Санде в 2012 году. [38] [39] FGM считается изменчивой и табуированной темой для разговоров в Либерии, и даже международные организации по оказанию помощи отказываются публично говорить о своей работе. По словам директора либерийской группы по оказанию помощи, «это очень деликатный вопрос, и мы должны убедиться, что мы уважаем безопасность и защищенность наших сотрудников и партнеров». [32]