stringtranslate.com

Народ мандинка

Мандинка или малинке [примечание 1] — западноафриканская этническая группа, в основном проживающая на юге Мали , в Гамбии , на юге Сенегала и в восточной Гвинее . [19] Насчитывая около 11 миллионов человек, [20] [21] они являются крупнейшей подгруппой народов манде и одной из крупнейших этнолингвистических групп в Африке . Они говорят на языках манде в языковой семье манде , которые являются лингва франка в большей части Западной Африки. Практически все люди мандинка исповедуют ислам , в основном основанный на маликитской юриспруденции. Они в основном занимаются натуральным хозяйством и живут в сельских деревнях. Их крупнейший городской центр — Бамако , столица Мали. [22]

Мандинка являются потомками империи Мали , которая пришла к власти в 13 веке под властью короля Сундиаты Кейты , основавшего империю, которая впоследствии охватила большую часть Западной Африки. Они мигрировали на запад от реки Нигер в поисках лучших сельскохозяйственных земель и новых возможностей для завоеваний. [23] В настоящее время мандинка населяют регион саванны Западного Судана, простирающийся от Гамбии и региона Казаманс в Сенегале , Мали , Гвинее и Гвинее-Бисау . Несмотря на широкое распространение, мандинка составляют самую большую этническую группу только в странах Мали, Гвинее и Гамбии. [24] Большинство мандинка живут в семейных комплексах в традиционных сельских деревнях. Их традиционное общество характеризуется социально стратифицированными кастами. [16] : 43–44  [25] [26] Общины мандинка были довольно автономными и самоуправляемыми, возглавляемыми вождем и группой старейшин. Мандинка были устным обществом , где мифология, история и знания устно передавались от одного поколения к другому. [27] Их музыкальные и литературные традиции сохраняются кастой гриотов , известных на местном уровне как джалолу (единственное число, джали ), а также гильдиями и братствами, такими как донсо ( охотники ). [28]

Между 16 и 19 веками многие мусульманские и немусульманские народы мандинка, наряду с многочисленными другими африканскими этническими группами, были захвачены, порабощены и отправлены в Америку . Они смешивались с рабами и рабочими других этнических групп, создавая креольскую культуру. Народ мандинка оказал значительное влияние на африканское наследие потомков народов, которые сейчас проживают в Бразилии , на юге Соединенных Штатов и, в меньшей степени, в странах Карибского бассейна . [29]

История

Происхождение

История мандинка, как и многих народов манде, начинается с империи Гана , также известной как Вагаду. Охотники манде основали общины в Мандене , который стал политическим и культурным центром мандинка, [30] но также в Бамбуке и долине реки Сенегал . Диаспора манде из Ганы простиралась от Атлантического океана до Гао . [31] [32]

Мифическими предками народов малинке и бамбара являются Контрон и Санин, основатели «братства охотников». [ требуется ссылка ] Манден славился большим количеством животных и дичи, которых он укрывал, а также густой растительностью, поэтому был очень популярным местом охоты. Камара (или Камара), как полагают, являются старейшей семьей, которая жила в Мандене, после того как покинула Вагаду из-за засухи. Они основали первую деревню Мандинг, Кири, затем Кирина, Сиби , Кита . Очень большое количество семей, которые составляют общину мандинка, родились в Мандене. Мандинг — это провинция, с которой началась империя Мали под руководством Сундиаты Кейты . Манден изначально были частью многих раздробленных королевств, которые образовались после распада империи Гана в 11 веке. [33]

Империя Мали

Во время правления Сундиаты Кейты эти королевства были объединены, и мандинка расширились на запад от бассейна реки Нигер под руководством генерала Сундиаты Тирамахана Траоре . Это расширение было частью создания региона завоевания, согласно устной традиции народа мандинка. Эта миграция началась в конце 13-го века. [33]

Истоки народа мандинка
Мы произошли из Тумбукту, земли мандинка: там нашими соседями были арабы... Все мандинка пришли из Мали в Каабу .

- Мандинка де Биджини , перевод: Тоби Грин
Устные традиции в Гвинее-Бисау [34]

Другая группа народа мандинка под предводительством Фарана Камары, сына короля Табу, расширила территорию на юго-восток Мали, в то время как третья группа расширилась под предводительством Факоли Коурума. [35]

С миграцией многие золотые ремесленники и кузнецы-мандинки по металлу поселились вдоль побережья и в холмистых районах Фута-Джаллон и плато Западной Африки. Их присутствие и продукция привлекали торговцев-мандиков и привозили торговые караваны из Северной Африки и восточного Сахеля , утверждает Тоби Грин, профессор африканской истории и культуры. Это также привело к конфликтам с другими этническими группами, такими как народ волоф , в частности, с империей Джолоф . [33]

Караванная торговля в Северную Африку и на Ближний Восток привела исламских людей в изначальный и расширенный родной регион народа мандинка. [36] Мусульманские торговцы стремились к присутствию в принимающей общине мандинка, и это, вероятно, инициировало прозелитизм, направленный на обращение мандинка из их традиционных религиозных верований в ислам. Например, в Гане Альморавиды разделили ее столицу на две части к 1077 году, одна часть была мусульманской, а другая — немусульманской. Мусульманское влияние из Северной Африки пришло в регион мандинка еще до этого через исламские торговые диаспоры. [36]

Карта Западной Африки, на которой изображены народы мандинка, их языки и влияние, 1906 год.

В 1324 году Манса Муса , правивший Мали , отправился в паломничество хадж в Мекку с караваном, везущим золото. Шихаб аль-Умари , арабский историк, описал его визит и заявил, что Муса построил мечети в своем королевстве, установил исламские молитвы и привез с собой маликитскую школу суннитских юристов. [2] По словам Ричарда Тернера, профессора афроамериканской религиозной истории, Муса оказал большое влияние на привлечение североафриканских и ближневосточных мусульман в Западную Африку. [2]

Народ мандинка в Мали рано принял ислам, но те, кто мигрировал на запад, не приняли ислам и сохранили свои традиционные религиозные обряды. Одна из легенд среди мандинго в Западной Африке гласит, что генерал Тирамахан Траоре возглавил миграцию, потому что люди в Мали приняли ислам, а он не хотел этого. [37] Другая легенда дает противоположный рассказ и утверждает, что сам Траоре принял ислам и женился на внучке Мухаммеда. [ 37] Брак Траоре с внучкой Мухаммеда, утверждает Тоби Грин, является вымыслом, но эти противоречивые устные истории предполагают, что ислам пришел задолго до 13-го века и имел сложное взаимодействие с народом мандинка. [37]

В результате ряда конфликтов, в первую очередь с джихадами под руководством фула под руководством имамата Фута Джаллон , многие мандинка приняли ислам. [38] [39] В современной Западной Африке мандинка в основном мусульмане, за исключением нескольких регионов, где значительная часть населения не является мусульманами, например, Гвинея-Бисау, где 35 процентов мандинка исповедуют ислам, более 20 процентов — христиане, а 15 процентов придерживаются традиционных верований. [40]

Рабство

Набеги, захват и торговля рабами в регионах Мандинка могли существовать в значительных количествах до европейской колониальной эпохи, [33] как об этом свидетельствуют мемуары марокканского путешественника и исламского историка XIV века Ибн Баттуты . [41] Рабы были частью социально стратифицированного народа Мандинка, и несколько слов языка Мандинка, такие как Jong или Jongo , относятся к рабам. [42] [25] Например, в начале XIX века вдоль реки Гамбия в регионе Сенегамбия существовало четырнадцать королевств Мандинке , где рабы были частью социальных слоев во всех этих королевствах. [43]

По словам Тоби Грина, продажа рабов вместе с золотом уже была значительной частью транссахарской караванной торговли через Сахель между Западной Африкой и Ближним Востоком после 13-го века. [45] С прибытием португальских исследователей в Африку, которые искали морской путь в Индию, началась европейская покупка рабов. Отправка рабов португальцами, в основном из народа джолоф, вместе с некоторым количеством мандинка, началась в 15-м веке, утверждает Грин, но самые ранние свидетельства торговли с участием рабов мандинка относятся к 1497 году н. э. и позже. [46] Параллельно с началом трансатлантической работорговли институт рабства и работорговля западноафриканцев в средиземноморский регион и внутри Африки продолжались как историческая нормальная практика. [46]

Рабство значительно возросло между 16 и 19 веками. [39] [47] Португальцы считали источники рабов в Гвинее и Сенегамбии, частях территории Мандинка, принадлежащими им; их документы, связанные с работорговлей с 16 по 18 век, упоминают «нашу Гвинею» и жалуются на работорговцев из других европейских стран, вытесняющих их в работорговле. Их экспорт рабов из этого региона почти удвоился во второй половине 18 века по сравнению с первой, и большинство этих рабов высадилось в Бразилии. [48]

Ученые предложили несколько теорий о происхождении трансатлантической работорговли народа мандинка. По словам Бубакара Барри, профессора истории и африканских исследований, хроническое насилие между этническими группами, такими как народ мандинка, и их соседями, в сочетании с оружием, продаваемым работорговцами, и прибыльными доходами от работорговцев с кораблей, подпитывали практику групповых набегов за пленниками, проведения охоты на людей и захвата рабов. [49] Жертвенная этническая группа чувствовала себя вправе отомстить. Рабство уже было общепринятой практикой до 15-го века, когда большинство рабов были отправлены по маршрутам в Северную Африку и Западную Азию арабскими торговцами.

По мере роста спроса, утверждает Барри, Фута Джаллон, возглавляемый исламской военной теократией, стал одним из центров этого насилия, увековечивающего рабство. Фарим Каабу (командир народа мандинка в Каабу) энергично охотился за рабами в больших масштабах. [50] Мартин Кляйн (профессор африканских исследований) утверждает, что Каабу был одним из первых поставщиков африканских рабов европейским торговцам. [51]

Историк Уолтер Родни утверждает, что мандинка и другие этнические группы уже имели рабов, которые унаследовали рабство по рождению и которых можно было продать. [52] Исламские армии из Судана давно установили практику набегов за рабами и торговли ими. [52] Фула-джихад с плато Фута-Джаллон увековечил и расширил эту практику. [53]

Эти джихады захватили наибольшее количество рабов для продажи португальским торговцам в портах, контролируемых народом мандинка. [48] Небезопасные этнические группы, утверждает Родни, прекратили продуктивно работать и попытались уйти в поисках безопасности, что сделало их социальное и экономическое положение еще более отчаянным. Хотя такие группы были менее могущественными, они также присоединились к ответному циклу набегов на рабов и насилия. [52]

Уолтер Хоторн (профессор истории Африки) утверждает, что объяснение Барри и Родни не было универсально верным для всей Сенегамбии и Гвинеи, где традиционно проживали высокие концентрации людей мандинка. [48] Хоторн говорит, что многочисленные мандинка не были экспортированы в различные европейские колонии в Северной Америке, Южной Америке и Карибском бассейне до периода между серединой 18-го и 19-м веками. В эти годы записи о работорговле показывают, что почти 33% рабов с побережий Сенегамбии и Гвинеи-Бисау были людьми мандинка. [48] ​​Хоторн предполагает три причины, по которым людей мандинка брали в плен в качестве рабов в эту эпоху: мелкомасштабные джихады мусульман против немусульманских мандинка, нерелигиозные причины, такие как экономическая жадность исламской элиты, которая хотела импортировать товары и инструменты с побережья, и нападения народа фула на Каабу мандинка , с последующим циклом насилия. [54]

Империя Вассулу

Экономика

Марабут из племени мандинка

В 21 веке мандинка продолжают вести натуральное хозяйство , полагаясь на арахис , рис , просо , кукурузу и мелкое земледелие для своего существования. Во время сезона дождей мужчины выращивают арахис в качестве своей основной товарной культуры. Мужчины также выращивают просо. Женщины выращивают рис (традиционно африканский рис ), ухаживая за растениями вручную. [55] Это чрезвычайно трудоемкая и физически тяжелая работа. Только около 50% потребностей в рисе удовлетворяется за счет местных посадок; остальное импортируется из Азии и Соединенных Штатов. [55]

Старший мужчина является главой семьи, и браки обычно устраиваются по договоренности. Маленькие глиняные дома с коническими соломенными или жестяными крышами составляют их деревни, которые организованы на основе клановых групп. Хотя сельское хозяйство является преобладающей профессией среди мандинка, мужчины также работают портными, мясниками, таксистами, плотниками, металлистами, солдатами, медсестрами и работниками служб поддержки.

Религия

Сегодня большинство людей народности мандинка исповедуют ислам . [23] [56]

Некоторые мандинка синкретизируют ислам и традиционные африканские религии . Среди этих синкретистов считается, что духов можно контролировать в основном с помощью силы марабута , который знает защитные формулы. В большинстве случаев люди не принимают важных решений, не посоветовавшись предварительно с марабутом. Марабуты, прошедшие исламское обучение, пишут коранические стихи на полосках бумаги и зашивают их в кожаные мешочки ( талисманы ); их носят как защитные амулеты.

Обращение мандинка в ислам происходило на протяжении многих столетий. По словам Роберта Уиндема Николса, мандинка в Сенегамбии начали принимать ислам еще в 17 веке, и большинство кожевников мандинка приняли ислам до 19 века. Музыканты мандинка, однако, были последними, приняв ислам в основном в первой половине 20 века. Как и в других местах, эти мусульмане также продолжили некоторые из своих доисламских религиозных практик, таких как ежегодная церемония дождя и «жертвоприношение черного быка» своим прошлым божествам. [57]

Общество и культура

танцы мандинка

Большинство мандинка живут в семейных комплексах в традиционных сельских деревнях. Деревни мандинка довольно автономны и самоуправляемы, ими руководит совет старейшин высшего класса и вождь, который действует как первый среди равных.

Семья и политическая организация

В обществе мандинка lu (расширенная семья) является основной единицей и возглавляется fa (главой семьи), который управляет отношениями с другими fa . Dugu (деревня) формируется из собрания lu , а dugu возглавляется fa наиболее важного lu , которому помогает dugu-tigi (глава деревни или fa первого lu , который там обосновался). Группа dugu-tigi образует kafu (конфедерацию), возглавляемую kafu-tigi . Клан Кейта изначально имел статус kafu-tigi до экспансии Sundiata и создания mansa ( короля/императора). [58]

Социальное расслоение

Народ мандинка традиционно был социально стратифицированным обществом, как и многие западноафриканские этнические группы с кастами . [59] [60] Общество мандинка, утверждает Арнольд Хьюз, профессор западноафриканских исследований и африканской политики, было «разделено на три эндогамные касты — свободнорожденных ( форо ), рабов ( джонго ) и ремесленников и певцов хвалы ( ньямоло ). [25] Касты свободнорожденных в основном являются фермерами. Порабощенные слои включали поставщиков рабочей силы для фермеров, а также кожевников, гончаров, кузнецов, гриотов и других. [24]

Мусульманские священнослужители и писцы народа мандинка традиционно считались отдельной профессиональной кастой, называемой джаханке , чьи исламские корни прослеживаются примерно с 13 века. [61] [62]

Касты мандинка являются наследственными, и браки вне касты были запрещены. [24] Их кастовая система похожа на системы других этнических групп африканского региона Сахель . [63] Эти касты также распространены в общинах мандинка, например, в Гамбии , [64] Мали , Гвинее и других странах. [65] [26]

Обряды посвящения

Мандинка практикуют обряд посвящения, куянву , который знаменует начало взрослой жизни для их детей. В возрасте от четырех до четырнадцати лет у детей ритуально калечат гениталии (см. статьи о мужском и женском обрезании ), в отдельных группах в зависимости от пола. В прошлые годы дети проводили до года в кустах, но сейчас этот срок сократили, чтобы он совпадал с периодом их физического выздоровления, между тремя и четырьмя неделями.

В это время они узнают о своих взрослых социальных обязанностях и правилах поведения. Подготовка к возвращению детей проводится в деревне или на территории. Празднование отмечает возвращение этих новых взрослых в свои семьи. В результате этих традиционных учений в браке верность женщины сохраняется по отношению к ее родителям и ее семье; мужчины — по отношению к его.

Калечащие операции на женских половых органах

Женщины народа мандинка, как и другие этнические группы, живущие рядом с ними, традиционно практиковали женское обрезание (FGM), традиционно называемое «женским обрезанием». По данным ЮНИСЕФ , уровень распространенности женского обрезания среди народа мандинка в Гамбии является самым высоким и составляет более 96%, за ним следует FGM среди женщин народа джола — 91% и народа фула — 88%. [66]

Среди женщин народности мандинка в некоторых других странах Западной Африки распространенность женского обрезания ниже, но все еще колеблется от 40% до 90%. [67] [68] Эта культурная практика, которую местные называют Ниака или Куюнго или Мусолула Карула или Бондо , [69] подразумевает частичное или полное удаление клитора или, в качестве альтернативы, частичное или полное удаление малых половых губ вместе с клитором. [66]

Некоторые исследования, например, проведенные Гамбийским комитетом по традиционным практикам (GAMCOTRAP), оценивают, что калечащие операции на женских половых органах распространены среди 100% мандинка в Гамбии . [66] В 2010 году после общественных усилий ЮНИСЕФ и местных органов власти несколько женских организаций мандинка пообещали отказаться от практики женского обрезания. [66]

Свадьба

Браки традиционно устраиваются членами семьи, а не женихом или невестой. Эта практика особенно распространена в сельской местности. Семья жениха официально посылает орехи кола, горький орех с дерева, старейшинам невесты. Если они принимают орехи, можно начинать ухаживания.

Полигамия практикуется среди мандинка с доисламских времен. Мужчина мандинка по закону имеет право иметь до четырех жен, при условии, что он способен заботиться о каждой из них в равной степени. Мандинка верят, что венцом любой женщины является способность производить детей, особенно сыновей. Первая жена имеет власть над всеми последующими женами. Муж имеет полный контроль над своими женами и несет ответственность за их кормление и одежду. Он также помогает родителям жен, когда это необходимо. Ожидается, что жены будут жить вместе в гармонии , по крайней мере, внешне. Они разделяют рабочие обязанности по комплексу, такие как приготовление пищи, стирка и другие задачи.

Музыка

Гриот из племени мандинка Аль-Хаджи Папа Суссо исполняет песни устной традиции Гамбии на коре .

Культура мандинка богата традициями, музыкой и духовными ритуалами. Мандинка продолжают долгую устную традицию истории через истории, песни и пословицы. В сельской местности влияние западного образования минимально; уровень грамотности на латинском языке среди этих мандинка довольно низок. Но более половины взрослого населения умеют читать местный арабский алфавит (включая мандинка аджами ). Небольшие школы Корана для детей, где этому учат, довольно распространены. Детям мандинка дают имя на восьмой день после рождения. Детей почти всегда называют в честь очень важного человека в их семье.

У мандинка богатая устная история, которая передается через певческие версии гриотов . Эта устная передача истории через музыку сделала музыкальную практику одной из самых отличительных черт мандинка. Они давно известны своей игрой на барабанах, а также своим уникальным музыкальным инструментом, корой . Кора — это двадцатиоднострунная западноафриканская арфа, сделанная из разрезанной пополам, высушенной, выдолбленной тыквы, покрытой коровьей или козьей кожей. Струны сделаны из рыболовной лески (традиционно они изготавливались из коровьих сухожилий). На ней играют, чтобы аккомпанировать пению гриота или просто так.

Религиозный и культурный объект мандинка, рассматриваемый для получения статуса Всемирного наследия, расположен в Гвинее в Гбереду/Хамана . [70]

Сабля Мандинка , коллекция Галлиени MHNT

Кора

Кора стала отличительным знаком традиционных музыкантов мандинка . Кора с 21 струной сделана из половины калебаса, покрытого коровьей кожей, закрепленной декоративными гвоздиками. Кора имеет звуковые отверстия сбоку, которые используются для хранения монет, предлагаемых певцам хвалы в знак признательности за их выступление. Певцов хвалы на языке мандинка называют джалибаа или джалолу . [ 71]

В литературе и других средствах массовой информации

Известные люди

Буркина-Фасо

Гамбия

Гвинея

Ахмед Секу Туре, президент Гвинеи с 1958 по 1984 год

Гвинея-Бисау

Берег Слоновой Кости

Тикен Джа Факоли

Либерия

Мали

Сейду Кейта в игре за ФК «Барселона» в 2008 году

Сенегал

Сьерра-Леоне

Того

Соединенные Штаты

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Альтернативные варианты написания включают Maninka , Manding , Mandinga , Mandingo и Mandinko . Формы с g обычно считаются архаичными и в основном встречаются в литературе 19-го и начала 20-го века. [13] [14] [15] Иногда их ошибочно называют Dioula или Bambara , которые являются другими близкородственными народами Mandé. [16] [17] [18]
  2. ^ Этот объем работорговли не включает работорговлю суахили-арабов в Восточной Африке и североафриканских этнических групп на Ближнем Востоке и в других местах. Экспорт и импорт не совпадают из-за большого количества смертей и жестокого возмездия со стороны захваченных людей на кораблях, вовлеченных в работорговлю. [44]

Ссылки

  1. ^ «Манса Муса совершает хадж, демонстрируя богатство Мали в золоте и становясь первым африканцем из стран к югу от Сахары, широко известным среди европейцев | Encyclopedia.com». www.encyclopedia.com .
  2. ^ abc Ричард Брент Тернер (2003). Ислам в афроамериканском опыте . Indiana University Press. стр. 18–19. ISBN 0-253-21630-3.
  3. ^ "PGGPopulation". www.pggpopulation.org . Партнерский институт вычислительной биологии (PICB). 2017 . Получено 22 декабря 2019 .
  4. ^ "Африка: Гвинея. Мировая книга фактов - Центральное разведывательное управление". www.cia.gov . 2019 . Получено 22 декабря 2019 .
  5. ^ "Африка: Мали - Всемирный справочник фактов - Центральное разведывательное управление". www.cia.gov . 27 апреля 2021 г. . Получено 1 мая 2021 г. .
  6. ^ "Африка: Сенегал. Мировая книга фактов - Центральное разведывательное управление". www.cia.gov . 2019 . Получено 22 декабря 2019 .
  7. ↑ Секретариат Национальной комиссии по народонаселению (30 апреля 2005 г.). «Перепись населения и жилищного фонда 2013 года: пространственное распределение» (PDF) . Бюро статистики Гамбии . Республика Гамбия. Архивировано (PDF) из оригинала 3 января 2018 г. . Получено 29 декабря 2017 г. .
  8. ^ "Гана", The World Factbook , Центральное разведывательное управление, 2022-01-18 , получено 2022-02-02
  9. ^ "Recenseamento Geral da População e Habitação 2009 Características Socioculturais" (PDF) . Национальный институт статистики Гвинеи-Бисау . Проверено 28 марта 2020 г.
  10. ^ "Африка: Либерия. Мировая книга фактов - Центральное разведывательное управление". www.cia.gov . 2019 . Получено 22 декабря 2019 .
  11. ^ "Национальный аналитический отчет по переписи населения и жилищного фонда Сьерра-Леоне 2015 года" (PDF) . Статистика Сьерра-Леоне . Получено 28 марта 2020 г. .
  12. ^ "Племя мандинка - 10 интересных подробностей об этой западноафриканской этнической группе". 10 июня 2021 г.
  13. ^ Холл, Гвендолин Мидло (2005). Рабство и африканские этнические группы в Америке: восстановление связей . Чапел-Хилл: Издательство Университета Северной Каролины. С. 38–51. ISBN 978-0-8078-2973-8.
  14. ^ Nugent, Paul (октябрь 2008 г.). «Возвращение истории в этническую принадлежность: рабство, религия и культурное посредничество в построении идентичностей мандинка/джола и эве/аготиме в Западной Африке, ок. 1650–1930 гг.». Comparative Studies in Society and History . 50 (4): 920–948. doi : 10.1017/S001041750800039X. hdl : 20.500.11820/d25ddd7d-d41a-4994-bc6d-855e39f12342 . ISSN  1475-2999. S2CID  145235778. Получено 23 апреля 2021 г.
  15. ^ Эберхард, Дэвид М.; Саймонс, Гэри Ф.; Фенниг, Чарльз Д., ред. (2021). «Мандинка». Ethnologue: Languages ​​of the World (онлайн-версия) (24-е изд.). Даллас, Техас: SIL International . Получено 23 апреля 2021 г.
  16. ^ ab Mwakikagile, Godfrey (2010). Гамбия и ее народ: этнические идентичности и культурная интеграция в Африке (1-е изд.). Дар-эс-Салам, Танзания: New Africa Press. стр. 43–44. ISBN 978-9987-16-023-5. Получено 23 апреля 2021 г. .
  17. ^ Шаффер, Мэтт (2005). «Связанные с Африкой: наследие мандинка в Новом Свете». История в Африке . 32 : 321–369. doi :10.1353/hia.2005.0021. ISSN  0361-5413. JSTOR  20065748. S2CID  52045769.
  18. ^ "Malinke | people". Encyclopedia Britannica . Получено 2021-04-22 .
  19. ^ Олсон, Джеймс Стюарт; Мейр, Чарльз (1996). Народы Африки: Этноисторический словарь. Greenwood Publishing Group. ISBN 978-0-313-27918-8.
  20. ^ Николлс, Роберт Уиндем (2012-09-14). Игровая площадка Джамби: влияние Старого Света на афро-креольские маскарады в Восточной Карибской зоне. Издательство Миссисипи. ISBN 978-1-4968-0118-0.
  21. ^ Менди, Питер Майкл Карибе; Ричард А. Лоббан-младший (2013). Исторический словарь Республики Гвинея-Бисау (Четвертое издание). Lanham: Scarecrow Press. ISBN 978-0-8108-8027-6. OCLC  861559444.
  22. ^ Джеймс Стюарт Олсон (1996). Народы Африки: Этноисторический словарь. Гринвуд. С. 366–367. ISBN 978-0-313-27918-8.
  23. ^ ab Logon, Роберта А. (май 2007 г.). «Сундиата Мали». Каллиопа . 17 (9): 34–38.
  24. ^ abc Энтони Аппиа; Генри Луис Гейтс (2010). Энциклопедия Африки. Oxford University Press. С. 135–136. ISBN 978-0-19-533770-9.
  25. ^ abc Арнольд Хьюз; Гарри Гейли (1999). Исторический словарь Гамбии, 3-е издание. Пугало. стр. 141. ISBN 978-0-8108-3660-0.
  26. ^ ab Николас С. Хопкинс (1971). CT Ходж (ред.). Социальная организация мандинка . Том 3. Издательство Индианского университета. С. 99–128. {{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )
  27. ^ Дональд Райт (1978). «Коли Тенгела в традициях происхождения Сонко: пример процесса изменения устной традиции мандинка». История в Африке . 5. Cambridge University Press: 257–271. doi : 10.2307/3171489. JSTOR  3171489. S2CID  162959732.
  28. ^ Петтерссон, Андерс; Линдберг-Вада, Гунилла; Петерссон, Маргарета; Хельгессон, Стефан (2006). История литературы: к глобальной перспективе. Вальтер де Грюйтер. п. 271. ИСБН 978-3-11-018932-2.
  29. ^ Мэтт Шаффер (2005). «Связанные с Африкой: наследие мандинго в Новом Свете». История в Африке . 32 : 321–369. doi :10.1353/hia.2005.0021. S2CID  52045769. Получено 1 июня 2016 г., Цитата: «Определение влияния манде на Юге [США], Карибском регионе и Бразилии также должно быть обусловлено огромной реальностью — этническим разнообразием. Рабы из сотен этнических групп со всей Африки прибывали на Юг и в остальную часть Америки вместе с мандинка/манде».
  30. ^ "Мандинге". Cultures d'Afrique de l'Ouest (на французском языке) . Проверено 16 июня 2021 г.
  31. ^ Осень, Мамаду (2021). «Исторические терруары и Пуссе Сонинке». Осенью, Мамаду; Осень, Рохая; Мане, Мамаду (ред.). Биполяризация Сенегала XVI-XVII веков (на французском языке). Дакар: издания HGS. стр. 14–39.
  32. ^ Ланге, Дирк (1994), «От манде до сонгай: к политической и этнической истории средневекового гао», Журнал африканской истории , 35 (2): 275–301, doi :10.1017/s0021853700026438, JSTOR  183220, S2CID  153657364
  33. ^ abcd Тоби Грин (2011). Рост трансатлантической работорговли в Западной Африке, 1300–1589. Cambridge University Press. С. 35–38. ISBN 978-1-139-50358-7.
  34. ^ Грин (2011). Рост трансатлантической работорговли в Западной Африке, 1300–1589. Cambridge University Press. стр. 35 со сноской 7. ISBN 9781139503587.
  35. ^ Мишель Апоцос (2016). Архитектура, ислам и идентичность в Западной Африке: уроки Ларабанги. Routledge. стр. 52–53, 63–64, 91–94, 112–113. ISBN 978-1-317-27555-8.
  36. ^ ab Green (2011). Рост трансатлантической работорговли в Западной Африке, 1300–1589. Cambridge University Press. С. 38–39. ISBN 9781139503587.
  37. ^ abc Green (2011). Рост трансатлантической работорговли в Западной Африке, 1300–1589. Cambridge University Press. С. 41–42. ISBN 9781139503587.
  38. ^ Мэтт Шаффер (2003). Джинны, звезды и воины: легенды мандинка из Пакао, Сенегал. BRILL Academic. стр. 3–6, 17. ISBN 90-04-13124-8.
  39. ^ ab Уолтер Хоторн (2010). Из Африки в Бразилию: Культура, идентичность и атлантическая работорговля, 1600–1830. Cambridge University Press. С. 65–72. ISBN 978-1-139-78876-2.
  40. ^ Питер Карибе Менди; Ричард А. Лоббан-младший (17 октября 2013 г.). Исторический словарь Республики Гвинея-Бисау. Пугало Пресс. п. 234. ИСБН 978-0-8108-8027-6. Ислам является преобладающей религией в Гвинее-Бисау, которую исповедуют 35,1 процента населения, по сравнению с 22,1 процента населения, придерживающегося христианской веры, и 14,9 процента, придерживающегося традиционных верований.
  41. ^ Майкл Бретт (2013). Приближение к истории Африки. Wiley. С. 185–187. ISBN 978-1-84701-063-6.
  42. ^ Дональд Р. Райт (1979). Устные традиции Гамбии: гриоты Мандинка. Центр международных исследований Университета Огайо, Африканская программа. стр. 59 с примечанием 17. ISBN 978-0-89680-083-0.
  43. ^ Дэвид Перфект (2016). Исторический словарь Гамбии. Rowman & Littlefield Publishers. стр. 5. ISBN 978-1-4422-6526-4.
  44. ^ Дэвид Элтис и Дэвид Ричардсон (2015), Атлас трансатлантической работорговли, 2-е издание, Издательство Йельского университета, ISBN 978-0300212549 ; Архив: Карты маршрутов рабов, архив 2016-11-22 на Wayback Machine , см. Карту 9; Объем трансатлантической работорговли за более чем 350 лет охватывал, по оценкам, 12,5 миллионов африканцев, почти все страны, граничащие с Атлантическим океаном, а также Мозамбик и побережье Суахили. 
  45. ^ Тоби Грин (2011). Рост трансатлантической работорговли в Западной Африке, 1300–1589. Cambridge University Press. С. 37–39, 70. ISBN 978-1-139-50358-7.
  46. ^ ab Green (2011). Рост трансатлантической работорговли в Западной Африке, 1300–1589. стр. 81–83 со сносками. ISBN 9781139503587.
  47. ^ Грин (2011). Рост трансатлантической работорговли в Западной Африке, 1300–1589. С. 106–108, 226–234. ISBN 9781139503587.
  48. ^ abcd Уолтер Хоторн (2010). От Африки до Бразилии: Культура, идентичность и атлантическая работорговля, 1600–1830. Cambridge University Press. С. 61–64. ISBN 978-1-139-78876-2.
  49. ^ Бубакар Барри (1998). Сенегамбия и атлантическая работорговля. Cambridge University Press. С. 81–83. ISBN 978-0-521-59226-0.
  50. ^ Барри (1998). Сенегамбия и атлантическая работорговля. С. 16–21, 36, 42–45, 92, 114–117, 148–149. ISBN 9780521597609.
  51. ^ Мартин А. Кляйн (1998). Рабство и колониальное правление во Французской Западной Африке. Cambridge University Press. С. 37–50. ISBN 978-0-521-59678-7.; Цитата: «Каабу, например, начинался как малийская колония, которая поставляла морскую соль и другие прибрежные продукты в центральные районы Мандинка, но вскоре перешел к поставке рабов европейским торговцам» (стр. 39).
  52. ^ abc Родни, Уолтер (1966). «Африканское рабство и другие формы социального угнетения на побережье Верхней Гвинеи в контексте атлантической работорговли». Журнал африканской истории . 7 (3). Cambridge University Press: 431–443. doi : 10.1017/s0021853700006514. S2CID  162649628. Доступ 04.11.2016.
  53. ↑ Уолтер Родни (1968), «Джихад и социальная революция в Фута Джалон в восемнадцатом веке», Журнал Исторического общества Нигерии , том 4, номер 2, стр. 269–284.
  54. ^ Уолтер Хоторн (2010). Из Африки в Бразилию: Культура, идентичность и атлантическая работорговля, 1600–1830. Cambridge University Press. С. 67–73. ISBN 978-1-139-78876-2.
  55. ^ Аб Шаффер, Мэтт (2003). Джинны, звезды и воины: легенды мандинка из Пакао, Сенегал. Лейден: Спрингер-Брилл. п. 6.
  56. ^ Куинн, Шарлотта А. (декабрь 1973 г.). «Королевства мандинго в Сенегамбии: традиционализм, ислам и европейская экспансия». The American Historical Review . 78 (5): 1506–1507. doi :10.2307/1854194. JSTOR  1854194.
  57. ^ Роберт Уиндем Николс (2012). Игровая площадка Джамби: влияние Старого Света на афро-креольские маскарады в Восточной Карибской зоне. Издательство Университета Миссисипи. С. 168. ISBN 978-1-4968-0118-0.
  58. ^ Каннос-Донней, Сирио (2019). «Империя Мали». Оксфордская исследовательская энциклопедия: История Африки.
  59. ^ Тал Тамари (1991). «Развитие кастовых систем в Западной Африке». Журнал африканской истории . 32 (2). Cambridge University Press: 221–250. doi :10.1017/s0021853700025718. JSTOR  182616. S2CID  162509491.«[Касты] встречаются среди сонинке, различных групп населения, говорящих на языке манден, волоф, тукулор, сенуфо, минианка, догонов, сонгаев и большинства групп населения фулани, мавров и туарегов».
  60. ^ Патрисия Маккиссак; Фредрик Маккиссак (март 2016 г.). Королевские королевства Ганы, Мали и Сонгай: жизнь в средневековой Африке. Macmillan. стр. 66–68, 22–23. ISBN 978-1-250-11351-1.
  61. ^ Закари Валентайн Райт (2015). Живое знание в западноафриканском исламе. BRILL Academic. стр. 63–68. ISBN 978-90-04-28946-8.
  62. ^ Элизабет Боезен; Лоуренс Марфаинг (2007). Les nouveaux urbains dans l'espace Sahara-Sahel: un cospolitisme par le bas. Париж: КАРТАЛА. стр. 243 со сноской 7. ISBN. 978-2-84586-951-6., Цитата: «Джаханке, которые сейчас в основном говорят на языке мандинка, образовали специализированную касту мусульманских священнослужителей и педагогов примерно с XIII века».
  63. ^ Джон Шоуп (2007). «Традиция гриотов в музыке хассанийи: «Иггавен»". Quaderni di Studi Arabi . 2 : 95–102. JSTOR  25803021., Цитата: «Общая организация общества на касты характерна для сахелианских народов, таких как мандинка, волоф, (...)»
  64. ^ KABBIR CHAM; CAROL MACCORMACK; ABDOULAI TOURAY; SUSAN BALDEH (1987). «Социальная организация и политическая фракционность: PHC в Гамбии». Политика и планирование в области здравоохранения . 2 (3): 214–226. doi :10.1093/heapol/2.3.214.
  65. ^ Барбара Г. Хоффман (2001). Гриоты на войне: конфликт, примирение и каста в Манде. Издательство Университета Индианы. стр. 9–11. ISBN 0-253-10893-4.
  66. ^ abcd Ускорение отказа от женского обрезания (FGM/C) в Гамбии, ЮНИСЕФ (2012)
  67. ^ Государственный департамент США. Отчеты о соблюдении прав человека в странах мира за 2009 год. Правительственная типография. С. 554–555.
  68. ^ Берхане Рас-Ворк (2009), ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВО ДЛЯ РЕШЕНИЯ ПРОБЛЕМЫ КАЛЕЧЕНИЯ ЖЕНСКИХ ПОЛОВЫХ ОРГАНИЗМОВ (FGM), ООН, стр. 11
  69. ^ Межведомственные практические рекомендации: женское обрезание, Правительство Ее Величества, Соединенное Королевство (2014), ISBN 978-1-78246-414-3 
  70. ^ «Национальная архитектура и культурная архитектура Гбереду / Хамана - Центр всемирного наследия ЮНЕСКО» . whc.unesco.org . Проверено 12 апреля 2009 г.
  71. ^ "Традиционная музыка в Гамбии". Музыка в Африке . 2015-05-29 . Получено 2019-01-25 .
  72. ^ «Истинный смысл мандинка» Шинед О'Коннор. 10 августа 2023 г.
  73. ↑ Упоминается в ряде интервью, включая Mr. T: Pity The Fool Архивировано 21.03.2008 на Wayback Machine , allhiphop.com, опубликовано 9 ноября 2006 г. Г-н T указывает дату 1977 г. для статьи с фотографиями о мандинка в Мали. В индексе журнала National Geographic Magazine нет записи о такой статье. http://publicationsindex.nationalgeographic.com/ Архивировано 11.06.2013 на Wayback Machine .
  74. ^ Будь кем-то... или будь чьим-то дураком! на Youtube
  75. ↑ Г-н Т: Пожалейте дурака, интервью Грега Уоткинса, 9 ноября 2006 г.

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки