Еврейская община Гданьска ( ‹См. Tfd› нем .: Danzig ) восходит как минимум к 15 веку, хотя в течение многих столетий она была отделена от остальной части города. Под польским владычеством евреи приобрели ограниченные права в городе в 16 и 17 веках, и после присоединения города к Пруссии в 1793 году община в значительной степени ассимилировалась с немецкой культурой . В 1920-х годах, в период Вольного города Данциг , число евреев значительно возросло, и город служил транзитным пунктом для евреев, покидающих Восточную Европу в Соединенные Штаты и Канаду. Антисемитизм существовал среди немецких националистов, и преследование евреев в Вольном городе усилилось после прихода нацистов к власти в 1933 году. Во время Второй мировой войны и Холокоста большая часть общины либо эмигрировала, либо была убита. После падения коммунизма еврейская собственность была возвращена общине, а с 1999 года проводится ежегодный фестиваль — Дни еврейской культуры Балтии .
Еврейская община в Данциге не существовала до 15 века. [1] [2] [3] В 1308 году Гданьск был захвачен Тевтонскими рыцарями , а год спустя великий магистр ордена Зигфрид фон Фейхтванген запретил евреям селиться или оставаться в городе в указе о нетерпимости («de non tolerandis Judaeis»). Рыцари ослабили ограничение в начале 15 века под давлением великого князя литовского Витольда , и в результате ограниченному числу еврейских купцов из Литвы и Волыни было разрешено приезжать в Данциг. [4] Около 1440 года существовала « Юденгассе » («Еврейская улочка», современная Спихрзова) , а около 1454 года — еврейское поселение. [5]
После окончания Тринадцатилетней войны город вернулся в состав Польши, и сюда стали приезжать торговать еврейские купцы со всей Польши и Литвы. Многие из них получили особые привилегии от короля Польши в отношении как внутренней (по реке Висла ), так и трансбалтийской торговли. Другие действовали как агенты шляхты ( польского дворянства) в торговых вопросах. [4]
В 1476 году по инициативе короля Польши Казимира IV Ягеллона городской совет разрешил двум еврейским купцам иметь равные права с другими купцами. [5] Однако полуавтономный статус Данцига в составе Речи Посполитой позволял городу отказывать в гражданстве и торговых правах посторонним, поэтому права евреев в королевстве не распространялись на Данциг (аналогичные ограничения распространялись также на шотландцев и меннонитов , многие из которых также селились вокруг города). [1] [4] По настоянию местных купцов евреи были вынуждены переехать в предместье Шотландия за пределами городской черты в 1520 году, впоследствии евреи также селились в других местах за пределами юрисдикции города.
Городские мещане продолжали ограничивать права евреев в городе на протяжении всего XVI века, особенно в отношении торговли. Этому противостояли еврейские купцы, бойкотировавшие принадлежавший Данцигу банкирский дом в Ковно (который пришлось закрыть) и заступничество польских королей от имени Совета Четырех Земель . [5]
В 1577 году Данциг восстал против избрания Стефана Батория королем Польши, и началась безрезультатная осада города . Переговоры, которые наконец-то вышли из тупика, включали уступки польского короля в религиозных вопросах, которые также касались евреев. Еврейские религиозные службы не были разрешены в городе, и в 1595 году городской совет снова разрешил пребывание только в дни ярмарки. В 1620-х годах еврейским купцам было разрешено оставаться на Домениковой ярмарке и оставаться в течение 4 дней после ее закрытия. [6]
В начале 17 века в городе проживало почти полтысячи евреев, а в 1620 году король Зигмунт III Ваза издал указ, разрешающий евреям жить в городе. Несколько лет спустя евреям разрешили торговать зерном и древесиной, сначала в одной части города, а затем и во всем городе. [5]
В 1752 году городской указ установил налог в размере 12 флоринов в месяц для еврейского торговца, 8 флоринов для помощника и 4 флорина для слуги. [1] В 1773 году 50 еврейских семей получили гражданство, и 160 евреям было разрешено проживать в городе. [5]
Ситуация изменилась с Первым разделом Польши в 1772 году, когда предместья стали прусскими , а город Данциг оставался частью Речи Посполитой до 1793 года. 240 еврейских семей (1257 человек) предместий Данцига получили Генеральную привилегию в августе 1773 года, которая гарантировала их правовой статус. Как утверждает Гершон К. Бэкон: [1]
Это было началом связи данцигского еврейства с Германией, немецкой экономикой и немецкой культурой, которая продолжалась вплоть до распада общины в эпоху нацизма .
Хотя указ об освобождении 1812 года улучшил правовой статус евреев в Пруссии, антиеврейские беспорядки ( погромы ) произошли в 1819 году во время беспорядков Хеп-Хеп , а также в 1821 году, [7] и законные права евреев часто ставились под сомнение местными чиновниками. [1] [5]
В 19 веке общины Альтшотланда (современные Старые Шкоты), Вайнберга (современные Винницка), Лангфура (современные Вжещ), Данциг-Брайтгассе (современные Шерока) и Данциг-Маттенбудена (современные Шопы) были все еще независимы и избирали своих собственных должностных лиц, строили синагоги, управляли благотворительными учреждениями и выбирали своих собственных раввинов. Община Альтшотланда начала инициативу по объединению евреев Данцига в 1878 году. В 1880 году был создан комитет, а в феврале 1883 года состоялись выборы в объединенное правление Кеhilla . В 1887 году недавно основанная Synagogen-Gemeinde (Synagogue-kehilla) открыла Большую синагогу . Еврейство Данцига в то время представляло собой либеральную немецко-еврейскую общину, и большинство евреев Данцига считали себя «немцами Моисеева толка» и говорили по-немецки. [1] [8]
Многие евреи Данцига добровольно пошли на военную службу во время Первой мировой войны [3] , около 95 из них погибли на войне, мемориальная доска позже была выставлена в Большой синагоге и отправлена в Еврейский музей Нью-Йорка в 1939 году [1].
После Первой мировой войны Данциг стал Вольным городом под защитой Лиги Наций . Число евреев в Данциге быстро росло, поскольку визовых ограничений не существовало, и многие евреи из территорий, присоединенных к Польше после Первой мировой войны , Второй Польской Республики и беженцы Гражданской войны в России поселились здесь или ждали виз в США или Канаду . [1]
Евреи Данцига, при поддержке Американского еврейского объединенного распределительного комитета и Еврейского общества помощи иммигрантам, заботились об этих беженцах, которые были размещены в транзитном лагере в районе порта. [5] Между 1920 и 1925 годами через Данциг прошло около 60 000 евреев. Влияние восточноевропейских евреев, часто симпатизировавших сионизму , вызвало напряженность в Synagogengemeinde Danzig. Помимо традиционной Centralverein Danziger Staatsbürger jüdischen Glaubens (CV; Центральная ассоциация граждан Данцига иудейской веры), возглавляемой Бернхардом Камнитцером , евреи из России и Польши основали новую ассоциацию «OSE», которая также предоставляла благотворительные услуги, такие как детский сад, общественная столовая, магазин одежды, профессиональное консультирование и служба трудоустройства, а также театр для просвещения и развлечения людей.
OSE также управляла медицинским центром в бывшем Friedländersche Schule на улице Jakobstor, 13. Местные евреи пытались сохранить свою общину немецко-либерального стиля, и их руководство предприняло несколько попыток ограничить участие иностранцев в выборах Repräsentantenversammlung ( законодательного собрания представителей) Synagogengemeinde Danzig. [1] Однако натурализованные иммигранты могли голосовать, так что сторонники «Agudas Jisro'el» и «Misrachi» , образующие Jüdische Volkspartei ( идиш : ייִדישע פֿאָלקספּאַרטײַ ; польский : fołkspartaj ) баллотировались на места и в конечном итоге выиграли некоторые из них.
В 1920 году было основано «Jung-Jüdischer Bund Danzig» (Молодое еврейское объединение Данцига), с 1929 по 1938 год издавалась газета «Jüdisches Wochenblatt » (еврейский еженедельник) [5], а также сионистское «Danziger Echo» (до 1936 года).
В 1927 году на улице Мирхауэр Вег в Лангфуре (Вжещ) была построена новая синагога. [9] В 1931 году в Данциге была организована первая всемирная конференция Бетара . [10]
В 1920-х и начале 1930-х годов антисемитизм усилился [11] , и местная нацистская партия пришла к власти на выборах в Фолькстаг (парламент) 1933 и 1935 годов. Нацисты захватили правительство в 1933 году, и в результате евреи были уволены с государственной службы и подвергались дискриминации в общественной жизни. [12] [13] Однако присутствие Верховного комиссара Лиги Наций все еще гарантировало минимальную правовую определенность. Летом 1933 года была основана «Ассоциация еврейских ученых», которая протестовала против дискриминации евреев в Сенате и Лиге Наций. Хотя Лига объявила несколько актов нацистского правительства неконституционными, это не оказало никакого влияния на фактическую ситуацию в Вольном городе. Следуя примеру Еврейского культурбунда в Берлине, подобная ассоциация существовала с сентября 1933 года . [12]
23 октября 1937 года 60 магазинов и несколько частных домов были повреждены в результате погрома , который последовал за речью гауляйтера города от нацистской партии Альберта Форстера . [14] Это привело к бегству примерно половины еврейской общины в течение года. [5] [12] В 1938 году Форстер инициировал официальную политику репрессий против евреев; еврейские предприятия были конфискованы и переданы нееврейским жителям Данцига, евреям было запрещено посещать театры, кинотеатры, общественные бани и бассейны или останавливаться в гостиницах в городе, и, с одобрения городского сената, им было запрещено заниматься врачебной, юридической и нотариальной деятельностью. Евреи из Цоппота (Сопота) были вынуждены покинуть этот город в пределах государственной территории Данцига. [4] За беспорядками « Хрустальной ночи» в Германии последовали аналогичные беспорядки между 12 и 14 ноября 1938 года. Синагоги в Лангфуре, Маттенбудене и Цоппоте были разрушены, а Большая синагога была спасена только потому, что ее здание охраняли ветераны войны-евреи. [1]
После этих беспорядков нацистский сенат (правительство) в ноябре 1938 года ввел расистские Нюрнбергские законы [12] [15] , и еврейская община решила организовать свою эмиграцию. [5] [16] Вся собственность, включая синагоги и кладбища, была продана для финансирования эмиграции данцигских евреев. [2] Большая синагога на улице Рейтбан была захвачена муниципальной администрацией и снесена в мае 1939 года. Американский еврейский объединенный распределительный комитет заплатил до 50 000 долларов [16] за церемониальные предметы, книги, свитки, гобелены, текстиль и всевозможные памятные вещи, которые прибыли в Еврейскую теологическую семинарию Америки 26 июля 1939 года. Обширная коллекция Малого Гелдзиньского также была отправлена в Нью-Йорк , где она была размещена в Еврейском музее . [2] [4]
В начале 1939 года около 3500 евреев, большинство из которых были гражданами Данцига, все еще жили в городе. В марте 1939 года первый транспорт в Палестину отправился [12] , и к сентябрю 1939 года осталось едва 1700, в основном пожилых, евреев. Около 140 детей были эвакуированы в Великобританию « Киндертранспортом» в 1938/39 годах. [17]
После вторжения в Польшу вермахта и СС Геймвер Данциг , за которым последовала немецкая аннексия Вольного города Данциг, около 130 евреев содержались в «гетто» в здании на улице Мильхканненгассе (сегодня улица Стогевна), а другая группа была заключена вместе с поляками города в Victoriaschule, старом здании гимназии , где их избивали и пытали. Были также лагеря в Вестерплатте и Огре (современная Оруния) . Евреи из Цоппота были казнены в лесу Пясница . В 1940 году было создано еще одно гетто, в котором содержалось около 600 человек. [4]
Последняя группа, которой удалось уехать в Палестину, уехала в августе 1940 года, и многие из них столкнулись с катастрофой Patria в порту Хайфы . [5] [12] Из тех, кто остался, 395 были депортированы в феврале и марте 1941 года в Варшавское гетто , а 200 из еврейского дома престарелых были отправлены в Терезиенштадт [5] и Освенцим . Некоторых также вывезли в Балтийское море на баржах и утопили. [4]
На бывшей территории Вольного города Данциг в сентябре 1939 года был организован концентрационный лагерь Штуттгоф , куда прибыли первые евреи. [18] Десятки тысяч евреев (49 000) были отправлены туда в 1944 году, многие из них погибли. [19] [20] Заключенные были эвакуированы в 1945 году, многие из них были убиты.
В конце Второй мировой войны в городе осталось 22 еврейских партнера от смешанных браков . [5] Около 350 человек из окрестностей города летом 1945 года обратились в региональные отделения Центрального комитета польских евреев . [4]
Еврейская жизнь в Гданьске начала возрождаться сразу после окончания войны. В городе и регионе были организованы еврейские комитеты. В частности, Региональный еврейский комитет (Okręgowy Komitet Żydowski) состоял из членов «Ихуд» , «Поалей Цион» и «Поалей Цион-Лев», а также Польской коммунистической партии. Однако члены Бунда были исключены и не имели права вступать в него коммунистическими властями. Религиозная организация «Еврейская религиозная организация (Поморского) воеводства» (Wojewódzkie Żydowskie Zrzeszenie Religijne) была создана в октябре 1945 года и в том же году вернула себе синагогу во Вжеще. Однако религиозная жизнь евреев Гданьска в это время протекала вяло, отчасти потому, что значительная часть присутствовавших в городе не были религиозными, а отчасти из-за всеобщих антирелигиозных преследований, осуществлявшихся сталинским режимом в период 1947–1953 годов. [4]
Во время событий марта 1968 года , крупных студенческих и интеллектуальных протестов против коммунистического правительства Польской Народной Республики, коммунистические власти спровоцировали волну антисемитизма в рамках «антисионистской» кампании. Евреи Гданьска также пострадали, примером чего являются репрессии, направленные против Виктора Таубенфигеля, директора Гданьской больницы. [4] Якуб Шадай, уроженец Гданьска, участвовавший в еврейской культурной деятельности в городе и видный член демократической антикоммунистической оппозиции, также был арестован и приговорен к десяти годам тюремного заключения (позже замененному на пять). В 1992 году Шадай был оправдан по всем обвинениям в посткоммунистической Польше. [21] В 2010 году в Большой синагоге прошла выставка фотографий и документов под названием «Marzec '68» (март '68), освещающих события. [22] Однако общий вопрос о том, какое влияние события 1968 года оказали на еврейскую общину Гданьска, до сих пор не был подробно изучен. [4]
Согласно путеводителю In Your Pocket City Guide, ни один член современной еврейской общины не является потомком довоенного жителя. [23] Однако, например, Якуб Садай является сыном Моисея Садая, гражданина довоенного Вольного города Данциг. [21]
Ежегодный фестиваль « Балтийские дни еврейской культуры» (Bałtyckie Dni Kultury Żydowskiej) проходит в Гданьске с 1999 года. Его организаторами являются Социальная и культурная организация евреев Польши (Towarzystwo Spoleczno-Kulturalne Żydów w Polsce) и Якуб Шадай. . [24] [25]
В 2001 году единственная оставшаяся довоенная синагога, использовавшаяся как склад для мебели и как музыкальная школа после Второй мировой войны, была передана еврейской общине. С сентября 2009 года вся «Новая синагога» снова служит религиозным целям. [26] Фотовыставка «Żydzi gdańscy—Obrazy nieistniejącego świata» (Евреи Гданьска — Образы потерянного мира) прошла во дворце Опатов в Оливе в 2008 году. На выставке было представлено более 200 фотографий, документирующих историю еврейской общины города с конца 19 века до 1968 года. [27]
Независимая гмина Моисеевой веры (Niezależna Gmina Wyznania Mojżeszowego) представляет около 100 евреев города, [28] филиал WUPJ . Помимо помощи в организации Балтийских дней еврейской культуры, она предлагает уроки иврита и поддерживает связь с общиной Beit Warszawa в Варшаве. [29]