Синоцизм или синецизм ( / s ɪ ˈ n iː s ɪ z əm / si- nee -siz-əm ; древнегреческий : συνοικισισμóς , sunoikismos , древнегреческий : [ syːnɔi̯kismós] ) , также синоикизм ( / s ɪ n k zəm / si- NOY - kiz-əm ), первоначально представлял собой объединение деревень в Древней Греции в полисы , или города-государства. Этимологически слово означает «жить вместе ( син ) в одном доме ( ойкос )». [4] Впоследствии любой акт гражданского союза между государствами любого размера описывался словом синоикисмос . в дополнение к латинизированному синеецизму. Синоэцизм противопоставляется греческому разделению (διοικισμóς, dioikismos ), созданию самостоятельных общин на территории полиса.
Синоецизм является результатом нескольких основных факторов, в основном увеличения плотности населения соседних поселений, с включением, предлагаемым для экономических, политических или идеологических преимуществ, таких как синеэкизм общин Аттики в Афины , или путем навязывания постановления. власть, такая как синеэкизм Мессении во вновь построенный город Мессению . Кроме того, синеэкизм может быть результатом менее активных сил, которые часто принимают форму общих культурных элементов, таких как религия или язык.
Хотя между синеэкизмом в Древней Греции и Древнем Риме существовали различия , из истории обеих цивилизаций выводится одна и та же общая концепция. До политического союза будущее (объединенное) население государства представляло собой более мелкие поселения, которые не были связаны друг с другом обязательствами или, по крайней мере, не были связаны договором, который позже установил их политический союз. Поселение или группа поселений могут быть составной частью другого государства, к которому они будут присоединены или переданы.
В Древней Греции общество делилось на демосов (δῆμοι, κῶμαι; «деревенские люди» или «деревенские деревни») и «асты» (ἄστυ) или « полисов » (πόλις). Полис был местом проживания княжеской знати , дворянства и аристократии, а также жреческих и воинственных семей. Различие между «демосом» и «полисом» было политически очень важным в этих древних государствах. Между двумя органами страны и города существовал большой антагонизм. Там, где коммерция и торговля стали доминировать в культуре и идеологии, они поощряли людей жить вместе в крупных городах и развивать демократию. В городах-государствах классической Греции синеэкизм возник, когда «демос» объединялся с «политией» и подчинял ее, обычно силой, в одном государстве. [5]
В полисах синоикист был человеком, который, согласно традиции, осуществлял синеецизм либо посредством харизмы, либо путем прямого завоевания ; впоследствии ему поклонялись как полубогу. Часто синоикисты применяли синоецизм в интересах консолидации политической власти для себя.
Самым известным синоикистом был мифический и легендарный Тесей , освободивший Аттику от критской гегемонии и восстановивший независимость Греции под руководством Афин . [6] При этом Тесей эффективно консолидировал для себя власть нескольких слабо связанных между собой мелких городов-государств, проживающих в сельской местности, упразднив местное самоуправление, которое приняло форму небольших городских советов и магистратур. [7] Согласно Фукидиду, Тесей основал в Афинах новый центральный Пританеон , важное здание с административными функциями, а также множество других зданий с административными и религиозными функциями, чтобы создать единое государство. [8] Фукидид также приписывает Тесею «Синецию», что переводится как «Праздник Союза». [9]
Коэн Ван Гелдер признает, что современные ученые в целом не согласны с этим традиционным основанием Афин из-за множества неточностей, например, из-за того, когда оно произошло или был ли синеэкизм результатом политических намерений или культурных. Физические записи Аттики и Афин оставили несовместимыми многие элементы происхождения Афин от Тесея.
Фома привел аргументы в пользу единства территории Аттики к концу микенского периода. Хотя ее аргументы кажутся мне убедительными, они не являются абсолютным доказательством синоикизма бронзового века ; однако политическое объединение должно было предшествовать физическому синоикизму в конце бронзового века или стать его результатом, так что на пороге железного века Афины были единственным государством в Аттике. Следует также принять во внимание размышления О. Бронира о больших количествах свинца, обнаруженных в микенском фонтане на Акрополе и в афинском владении Лавриумом . [10]
В «Политике » Аристотеля синеэкизм был инициирован через сообщество. Сообщества объединялись бы, чтобы консолидировать власть, легализовать и обеспечить соблюдение общих представлений о том, что приемлемо, а что нет. [11] Для Аристотеля синеэкизм — это то, что заставляет цивилизацию формировать правительства. Оно начинается как союз мужчины и женщины, создающих домашнее хозяйство. [11] Домохозяйства, в свою очередь, ищут более крупные сети других связанных домохозяйств до тех пор, пока сообщество не достигнет точки, в которой оно сможет поддерживать себя, чтобы способствовать обеспечению коллективного блага. [11] Синоецизм греческих индивидов в домохозяйствах, городах и более крупных общинах обеспечивает уровень стабильности, который предоставляется тем, кто участвует в союзе. По мнению Аристотеля, именно благодаря синеэцизму греки могут отличить себя от чужаков, которых иначе считали бы варварами. [11] Политика исповедует фундаментальную веру в то, что без законов и справедливости, которые обеспечивает синеэкизм, человечество является просто еще одним животным. [11] В «Политике» Аристотеля преобладает концепция общественной силы. Греки сами по себе считаются более слабыми, чем если бы они действовали как единое целое. Они уязвимы перед наводнениями и голодом, а также болезнями, которые сводят на нет их исключительный вклад в развитие греческого мира. [11] Как государство, греки вместо этого могут производить и создавать сверх своих индивидуальных потолков.
До синеэкизма люди на материковой Греции постоянно разделяли схожие идеологии и культурные верования. Примечательно, что греки обладали общей системой письма как архаической, так и классической, которая помогала отдельным и различимым деревням формировать более крупные сплоченные государства. Такие произведения, как «Илиада » и «Одиссея» Гомера, описывают исторически единый греческий фронт против иностранцев в Анатолии, и греки также восхищались и прославляли их во всем мире. [12] « Илиада » Гомера даже представляет собой исторический прецедент единства некоторых греческих государств.
Клан за кланом высыпали с кораблей и хижин на равнину... бесчисленные, как листья и цветы в свое время... афиняне из своей великолепной цитадели... жители Аргоса и Тиринфа с Великих стен... ... войска... из великой крепости Микен, из богатого Коринфа,... из Кносса,... Феста,... и другие войска, имевшие свои дома на Крите Ста Городов. [13]
Существует исторический литературный прецедент греческого синеецизма до того, как многие события в демократии или олигархии произошли в V-III веках, очерчивая Киклос архаической Греции.
У древних греков фестивали представляли собой возможность продолжить синеэцизм, а также реформировать или укрепить его. Фестивали служили центральными местами для многочисленных и разрозненных греческих городов-государств, где можно было обмениваться информацией и поддерживать социальные отношения. Олимпийские игры , будучи, пожалуй, крупнейшим примером синеэкизматических фестивалей, представляли собой панэллинистическое соревнование, в рамках которого греки привлекали международное масштабе. На играх греки признавали основные сходства между собой и другими городами-государствами через общее удовольствие от соревнований, что способствовало формированию более широких представлений о синеэкизме через спортивное представительство городов-государств. [14] Отдельные спортсмены получат известность и признание за победы в соревнованиях в своих городах. [14] Теоретически, более высокий уровень заметности городов-государств предоставит больше возможностей для расширения суверенитета и утверждения себя в качестве реальных политических единиц. Олимпийское перемирие является свидетельством этого эффекта. Если один город-государство вторгнется или вступит в войну с другим городом-государством во время олимпийского перемирия, агрессор не будет допущен к играм. Таким образом, присутствие на играх представителя спортсменов означало признание собственного суверенитета города-государства в панэллинистическом масштабе. [14]
В «Политике» Аристотеля обязанностью полиса является его почитание богов. [11] В связи с этим многие религиозные роли фактически были выборными должностями и обязанностями демы в целом. [15] Успешный синеэкизм также можно объяснить правильной интеграцией новой или реформированной государственной религии. [15] В 408-407 гг. до н.э. синеэкизм городов Линдос, Ялис и Камирус образовал новое Родосское государство. [15] Синоецизм отражен в выборе их одноименного священника, поскольку они были выбраны из демов трех коллективных государств, которые сейчас составляют Родос. Именно по ежегодным выборам упомянутых жрецов можно точно датировать синеэкизм Родосского государства.
Древнегреческие государства с недемократическим управлением использовали слово «полис» в своих государственных документах для обозначения суверенной власти. Дорические государства Крит и Спарта сохранили полис отдельно от демоса . Еще во втором веке нашей эры критские города продолжали обозначать себя словом «полис». Спарта , однако, отклоняясь от этого использования слова, называла себя «дамосом» (δᾶμoς) в древних законах, потому что она никогда не думала о себе как о теле, противоположном периоекам . [16]
Мюллер утверждает: «В олигархических государствах, как в Элиде, люди в более поздние времена почти постоянно оставались в деревне; и часто случалось, что деды и внуки никогда не видели города: существовали также сельские суды, и другие постановления предназначались для Чтобы восполнить преимущества городской жизни.Там, где суды находились на расстоянии и не было стимулов для механической промышленности и внутренней торговли (см. термин Banausos ), древние образы жизни продолжали существовать гораздо дольше. " [16]
Где-то в начале 360-х годов до нашей эры город Мегалополис, расположенный в Аркадии , был основан для координации конфедерации городов-государств против спартанской гегемонии в регионе. [17] В попытке политически объединить управление различными членами конфедеративного города-государства, для управления городом был назначен совет из десяти ойкистов . [17] Эти межгородские усилия представляют собой синеэкизм между общинами региона в полисах Мегаполиса с целью централизации политической власти.
Народное правительство впервые было установлено в богатых и густонаселенных греческих городах Ионии . [18] Из этой истории произошло слово и понятие «демократия». Этот синеэкизм был одной из основных причин Киклоса в древней Элладе . Синецизм имел место и в Мантинее : в пятом веке, после синоецизма, она стала демократией; в четвертом веке он снова разделился (« диойкисмос ») и образовалась олигархия . Позже новые политические потрясения вызвали новый синеэкизм, установив тем самым новую демократию. [19] То же самое произошло и в других аркадских городах Тегея и Герайя .
В древних Афинах деревни Аттики объединялись с полисом Афин; следовательно, «демос» и «полис» стали в Афинах тождественными, и первое слово приобрело предпочтение для обозначения всего государства. Четырехуровневая классовая система, изложенная Солоном на основе дохода в виде денежного богатства, сельскохозяйственного производства или иным образом, была введена в VI веке как способ различения граждан и остального населения. Эти четыре класса были снова преобразованы при Клейсфене в еще десять племен как способ дальнейшей демократизации политической системы и лишения большей власти меньшинства элиты. Общая тенденция передачи афинской власти от концентрированного меньшинства к большему и более равномерно распределенному проценту граждан является результатом перехода от разрозненной группы деревень к коллективному единичному полису. Представительство граждан-землевладельцев помогло представить расширенные интересы Афин, такие как морские, коммерческие и аграрные предприятия. Демократический характер демократии в Афинах способствовал синеэцизму такого густонаселенного центра Древней Греции.
В 428 г. до н.э. Митилена добилась независимости от Афинской империи путем запланированного восстания . Несмотря на то, что восстание так и не произошло, оно поставило бы Митилини в центр синеэкизма Лесбоса в попытке консолидировать политическую власть под контролем города до такой степени, что гегемония Афин могла быть свергнута. [20] Успешный синеэкизм Лесбоса при митиленских олигархах заставил бы Афины пересмотреть свои отношения с городом из-за центральной организации ресурсов острова. [20] К несчастью для Митилини, Афины узнали об этом запланированном синеецизме и осадили город. [20] Победившие афиняне затем проголосовали сначала за убийство всех граждан мужского пола и порабощение женщин и детей только для того, чтобы отменить свое решение и совершили только лидеров восстания. [21] В условиях усиления афинского правления и наблюдения Митилена подверглась принудительному синеэцизму под Афинами, и ее автономия была ограничена. Афинские граждане были отправлены на Лесбос, чтобы усилить присутствие афинян на Лесбосе путем сбора налогов с лесбиянок. [20] Городские стены Митилини также были разобраны под властью Афин.
Раздельнополость, по сути, является противоположностью синеэкизма, освобождением городов, поселков или деревень от их связи с полисом. Этот процесс может проявляться по-разному, например, в заселении новых, но независимых общин на бывшей территории Константинополя на землях, оставленных из-за сокращения населения, или в сокращении Салоник из бывших кварталов за пределами городских стен из-за оккупация деревни турками. Завоеватель мог разрушить полис по разным причинам. В рамках урегулирования Третьей Священной войны в 346 г. до н.э. Амфиктионическому союзу было поручено уничтожить 21 или 22 города Фокиды , многие из которых уже были сожжены. Они выбрали метод раздельнополости, вернув полисы составляющим их комай , или деревням. Затем городские укрепления были разобраны. Это относительно легкое разрушение было отменено Афинами и Фивами несколько лет спустя, поскольку они симпатизировали Фокиде, но их руки были юридически связаны. Города были повторно объединены, и более крупные государства помогли Фокиде восстановить укрепления.
Спартанский царь Павсаний, выбрав метод раздельнополости, а не завоевания, освободил город Платеи и предоставил им независимый статус « автономии» . [22] После победы над персами-оккупантами Спарта восстановила платейскую автономию и власть над своим городом и прилегающими территориями, что отличало их от более крупной гегемонии Афин в регионе Аттики. Этот раздельнополость имел серьезный политический подтекст для спартанцев, которые снова вторглись во время Пелопоннесской войны , когда платейцы снова упомянули его как способ предупреждения против спартанского вмешательства в их суверенитет или их интересы. [20] Легитимность диодизма и связанный с ним смысл, заключающийся в том, что Платея является независимым городом-государством от Афин, были достаточны, чтобы заставить вторгшихся спартанцев вступить в переговоры, а не насильственно разрушать город и его внутренние районы. [20]
«Синоэкизм» также обозначает древний критский археологический памятник на западной окраине Труллоса . Артефакты, обнаруженные на этом месте, включают терракотовую фигурку быка, бронзовую статуэтку и керамику позднеминойского периода I.
