Принудительное обращение мусульман в Испании было осуществлено посредством серии указов, запрещающих ислам на землях испанской монархии . Это преследование осуществлялось тремя испанскими королевствами в начале XVI века: Кастильской короной в 1500–1502 годах, затем Наваррской в 1515–1516 годах и, наконец, Арагонской короной в 1523–1526 годах. [1]
После того, как христианские королевства завершили отвоевание Аль-Андалуса 2 января 1492 года, мусульманское население составляло от 500 000 до 600 000 человек. В это время мусульманам, живущим под властью христиан , был присвоен статус « мудехар », что юридически разрешало открытое исповедание ислама. В 1499 году архиепископ Толедо, кардинал Франсиско Хименес де Сиснерос начал кампанию в городе Гранада , чтобы заставить религиозное согласие с христианством с помощью пыток и тюремного заключения; это вызвало мусульманское восстание . В конечном итоге восстание было подавлено, а затем использовано для оправдания отмены правовой и договорной защиты мусульман. Усилия по обращению были удвоены, и к 1501 году официально в Гранаде не осталось ни одного мусульманина. Воодушевленная успехом в Гранаде, королева Кастилии Изабелла издала указ в 1502 году, который запрещал ислам для всей Кастилии. С присоединением иберийской Наварры в 1515 году все больше мусульман были вынуждены соблюдать христианские убеждения по кастильскому указу. Последним королевством, навязавшим обращение, была Арагонская корона, короли которой ранее были обязаны гарантировать свободу вероисповедания для своих мусульман по клятве, включенной в их коронации. В начале 1520-х годов произошло антиисламское восстание, известное как Восстание братств , и мусульмане на мятежных территориях были вынуждены принять христианство. Когда королевские войска Арагона при поддержке мусульман подавили восстание, король Карл I (более известный как Карл V Священной Римской империи ) постановил, что эти насильственные обращения были действительными; таким образом, «обращенные» теперь официально стали христианами. Это поставило обращенных под юрисдикцию испанской инквизиции . Наконец, в 1524 году Карл подал прошение Папе Клименту VII об освобождении короля от его клятвы защищать свободу вероисповедания мусульман. Это дало ему право официально действовать против оставшегося мусульманского населения; в конце 1525 года он издал официальный указ о переходе в другую веру: ислам официально больше не распространялся по всей Испании.
Хотя соблюдение христианства публично требовалось королевскими указами и навязывалось испанской инквизицией, доказательства указывали на то, что большинство насильно обращенных (известных как « мориски ») придерживались ислама тайно. В повседневной общественной жизни традиционному исламскому праву больше нельзя было следовать без преследований со стороны инквизиции ; в результате была издана фетва Орана , признающая необходимость смягчения шариата, а также подробно описывающая способы, которыми мусульмане должны были это делать. Эта фетва стала основой для крипто-ислама, который практиковали мориски до их изгнания в 1609–1614 годах . Некоторые мусульмане, многие из которых жили недалеко от побережья, эмигрировали в ответ на обращение. Однако ограничения, наложенные властями на эмиграцию, означали, что для многих покинуть Испанию было невозможно. В некоторых районах также вспыхнули восстания, особенно в тех, где имелась оборонительная горная местность, но все они были безуспешными. В конечном итоге указы создали общество, в котором набожные мусульмане, тайно отказавшиеся от обращения, сосуществовали с бывшими мусульманами, ставшими истинными практикующими христианами, вплоть до изгнания.
Ислам присутствовал на Пиренейском полуострове с момента завоевания Испании Омейядами в восьмом веке. В начале двенадцатого века мусульманское население на Пиренейском полуострове — называемом мусульманами « Аль-Андалус » — оценивалось в 5,5 миллионов человек; среди них были арабы , берберы и местные новообращенные. [2] В последующие несколько столетий, по мере того как христиане продвигались с севера в процессе, называемом реконкистой , мусульманское население сокращалось. [3] В конце пятнадцатого века Реконкиста достигла кульминации в падении Гранады , при этом мусульманское население Испании оценивалось от 500 000 до 600 000 человек из общего населения Испании в 7-8 миллионов. [2] Примерно половина мусульман проживала в бывшем Эмирате Гранада , последнем независимом мусульманском государстве на Пиренейском полуострове, которое было аннексировано короной Кастилии. [2] Около 20 000 мусульман проживали на других территориях Кастилии, а большая часть остальных проживала на территориях Арагонской короны. [4] Эти мусульмане, жившие под христианским правлением, были известны как мудехары .
В первые годы после завоевания Гранады мусульмане в Гранаде и в других местах продолжали пользоваться свободой вероисповедания. [1] Это право гарантировалось в различных правовых документах, включая договоры, хартии, капитуляции и коронационные клятвы. [1] Например, Гранадский договор (1491 г.) гарантировал религиозную терпимость мусульманам завоеванной Гранады. [5] Короли Арагона, включая короля Фердинанда II и Карла V , поклялись защищать религиозную свободу мусульман в своих коронационных клятвах. [6] [7]
Через три месяца после завоевания Гранады, в 1492 году, Декрет Альгамбры постановил изгнать или обратить в христианство всех евреев Испании; это ознаменовало начало ряда новых политик. [8] В 1497 году западный сосед Испании Португалия изгнала свое еврейское и мусульманское население , как было организовано испанским кардиналом Сиснеросом в обмен на королевский брачный контракт. [9] В отличие от евреев, португальским мусульманам было разрешено переселяться по суше в Испанию, и большинство так и сделало. [10]
В середине конца пятнадцатого века Испания была разделена между двумя королевствами: Короной Кастилии и меньшей Короной Арагона. Брак между королем Фердинандом II Арагонским и королевой Изабеллой I Кастильской объединил две короны, и в конечном итоге их внук Карл унаследовал обе короны (как Карл I Испанский, но более известный как Карл V, по его королевскому номеру как император Священной Римской империи). Несмотря на союз, земли двух корон функционировали совершенно по-разному, с разными законами, приоритетами управления и отношением к мусульманам. [11] Мусульмане также жили в Королевстве Наварра , которое изначально было независимым, но было аннексировано Кастилией в 1515 году. [12] Принудительное обращение в христианство различалось по срокам в зависимости от правящего органа: оно было принято Короной Кастилии в 1500–1502 годах, в Наварре в 1515–1516 годах и Короной Арагона в 1523–1526 годах. [1]
Первоначальные попытки принудительного обращения испанских мусульман были предприняты кардиналом Сиснеросом, архиепископом Толедо, который прибыл в Гранаду осенью 1499 года. [13] В отличие от архиепископа Гранады Эрнандо де Талаверы , который имел дружеские отношения с мусульманским населением и полагался на мирный подход к обращениям, [14] Сиснерос принял жесткие и авторитарные меры. [14] Он отправлял несотрудничающих мусульман, особенно дворян, в тюрьму, где с ними обращались жестоко (включая сообщения о пытках), пока они не обращались. [15] [16] Сиснерос проигнорировал предупреждения своего совета о том, что эти методы могут нарушить Гранадский договор , который гарантировал мусульманам свободу вероисповедания . [15] Вместо этого он активизировал свои усилия, и в декабре он написал папе Александру VI , что он обратил 3000 мусульман за один день. [15]
Принудительное обращение в другую веру привело к серии восстаний , первоначально начавшихся в городе Гранада. Это восстание было спровоцировано жестоким убийством констебля, который перевозил мусульманку на допрос через мусульманский квартал Гранады; оно закончилось переговорами, после которых мусульмане сложили оружие и выдали виновных в убийстве констебля. [17] Впоследствии Сиснерос убедил короля Фердинанда и королеву Изабеллу , что, попытавшись поднять восстание, мусульмане потеряли свои права в договоре и теперь должны принять обращение в другую веру. [17] [18] Монархи отправили Сиснероса обратно в Гранаду, чтобы он возглавил возобновленную кампанию по обращению в другую веру. [17] [18] Мусульмане в городе были насильственно обращены в христианство в большом количестве – 60 000 человек, согласно Папе в письме к Сиснеросу в марте 1500 года. [18] Сиснерос заявил в январе 1500 года, что «в городе нет никого, кто не был бы христианином». [17]
Хотя город Гранада теперь находился под контролем христиан, восстание распространилось на сельскую местность. Лидер восстания бежал в горы Альпухарра в январе 1500 года. Опасаясь, что их также заставят принять христианство, местное население быстро подняло восстание. [19] Однако после серии кампаний в 1500–01 годах, в которых было мобилизовано 80 000 христианских солдат, а король Фердинанд лично руководил некоторыми операциями, восстание было подавлено. [20] [19] Условия капитуляции побежденных мятежников, как правило, требовали от них принятия крещения. [19] [21] К 1501 году в Гранаде не осталось ни одного необращенного мусульманина. [22]
В отличие от мусульман Гранады, которые находились под властью мусульман до 1492 года, мусульмане в остальной части Кастилии жили под властью христиан на протяжении поколений. [23] После обращений в христианство в Гранаде Изабелла решила ввести указ о обращении или изгнании против мусульман. [24] Кастилия объявила ислам вне закона в законодательстве, датированном июлем 1501 года в Гранаде, но оно не было немедленно обнародовано. [22] Провозглашение состоялось 12 февраля 1502 года в Севилье (историк Л. П. Харви назвал его «ключевой датой» этого законодательства ), а затем локально в других городах. [22] Указ затронул «все королевства и сеньоры Кастилии и Леона». [22] Согласно указу, все мусульмане мужского пола в возрасте 14 лет и старше, или женщины в возрасте 12 лет и старше, должны были принять христианство или покинуть Кастилию к концу апреля 1502 года. [25] Как мусульмане, родившиеся в Кастилии, так и иммигранты подпадали под действие указа, но рабы были исключены в целях уважения прав их владельцев. [22] Указ оправдывал решение, говоря, что после успешного обращения Гранады, разрешение мусульманам находиться в остальной части Кастилии было бы скандальным, даже несмотря на то, что он признавал, что эти мусульмане были мирными. Указ также утверждал, что решение было необходимо для защиты тех, кто принял обращение, от влияния необращенных мусульман. [22]
На бумаге указ предписывал изгнание, а не принудительное обращение, но он запрещал почти все возможные направления; в действительности кастильские власти предпочитали, чтобы мусульмане обращались, а не эмигрировали. [26] Западный сосед Кастилии Португалия уже запретила мусульманам с 1497 года . [27] Приказ прямо запрещал поездки в другие соседние регионы, такие как Королевства Арагон и Валенсия , Княжество Каталония и Королевство Наварра . [22] Из возможных заморских направлений также исключались Северная Африка и территории Османской империи . [22] Указ разрешал поездки в Египет , тогда находившийся под властью Мамлюкского султаната , но в те дни между Кастилией и Египтом курсировало мало судов. [28] Он определял Бискайю в Стране Басков как единственный порт, откуда могли отправляться мусульмане, что означало, что тем, кто с юга (например, из Андалусии), придется проехать через весь полуостров. [25] Указ также установил конец апреля 1502 года в качестве крайнего срока, после которого ислам будет объявлен вне закона, а те, кто укрывает мусульман, будут сурово наказаны. [28] Еще один указ, изданный 17 сентября 1502 года, запретил новообращенным мусульманам покидать Кастилию в течение следующих двух лет. [25]
Историк Л. П. Харви писал, что с этим указом, «таким кратким образом, в столь короткий срок», мусульманское присутствие под статусом мудехар подошло к концу. [28] В отличие от Гранады, сохранилось мало записей о таких событиях, как массовые крещения, или о том, как были организованы обращения. [28] Существуют записи о христианских празднованиях после обращений, таких как «довольно пышное празднество», включавшее бой быков в Авиле . [28]
Королева Наварры Екатерина де Фуа ( годы правления 1483–1517 ) и ее супруг-соправитель Иоанн III не были заинтересованы в изгнании или принудительном обращении в другую веру. [12] Когда в конце пятнадцатого века в Наварру прибыла испанская инквизиция и начала преследовать местных мусульман, королевский двор Наварры предупредил ее о необходимости прекратить это. [12]
Однако в 1512 году Наварра была захвачена Кастилией и Арагоном . [12] Испанские войска под предводительством короля Фердинанда быстро заняли иберийскую половину королевства, включая столицу Памплону ; в 1513 году он был провозглашен королем. [12] В 1515 году Наварра была официально аннексирована Кастильской короной как одно из ее королевств. [12] С этим завоеванием в Наварре вступил в силу указ 1501–02 годов о переходе в христианство, и инквизиции было поручено обеспечить его соблюдение. [12] Однако, в отличие от Кастилии, лишь немногие мусульмане, по-видимому, приняли переход в христианство. [12] Историк Брайан А. Катлос утверждает, что отсутствие записей о крещении и большой объем продажи земли мусульманами в 1516 году указывают на то, что большинство из них просто покинули Наварру, чтобы бежать через земли Арагонской короны в Северную Африку (Арагонская корона к тому времени была негостеприимна для мусульман). [12] Некоторые также остались, несмотря на приказ; например, в 1520 году в Туделе было 200 мусульман , которые были достаточно богаты, чтобы быть внесенными в регистры. [12]
Несмотря на то, что Фердинанд II руководил обращением мусульман в христианство на кастильских землях своей жены, он не распространял обращение на своих арагонских подданных. [29] Короли Арагона, включая Фердинанда, должны были приносить клятву при коронации не обращать в христианство насильно своих мусульманских подданных. [6] Он повторил ту же клятву своим Кортесам (собранию сословий) в 1510 году и на протяжении всей своей жизни не желал ее нарушать. [30] Фердинанд умер в 1516 году, и ему наследовал его внук Карл V, который также принес ту же клятву при своей коронации. [30]
Первая волна насильственных обращений в веру в Арагонской короне произошла во время Восстания братств . Восстание, носившее антимусульманские настроения, вспыхнуло среди христианских подданных Валенсии в начале 1520-х годов, [31] и те, кто был в нем активен, заставили мусульман стать христианами на территориях, которые они контролировали. [32] Мусульмане присоединились к Короне в подавлении восстания, сыграв решающую роль в нескольких сражениях. [32] После подавления восстания мусульмане посчитали насильственные обращения, совершенные мятежниками, недействительными и вернулись к своей вере. [33] Впоследствии король Карл I (также известный как Карл V Священной Римской империи) начал расследование, чтобы определить действительность обращений. [34] Комиссия, которой было поручено это расследование, начала работать в ноябре 1524 года. [35] В конечном итоге Карл поддержал обращения, передав насильственно обращенных подданных под власть инквизиции. [34] Сторонники этого решения утверждали, что у мусульман был выбор, когда они сталкивались с мятежниками: они могли отказаться и умереть, но не сделали этого, что указывает на то, что обращение в другую веру произошло по их свободной воле и должно оставаться в силе. [32]
В то же время Карл попытался освободиться от клятвы, которую он дал защищать мусульман. [36] Он написал папе Клименту VII в 1523 году и снова в 1524 году с просьбой об этом разрешении. [36] Климент изначально сопротивлялся просьбе, но в мае 1524 года выпустил папское послание, освобождающее Карла от клятвы и освобождающее его от всех лжесвидетельств , которые могли возникнуть из-за ее нарушения. [37] Папа также уполномочил инквизицию подавлять сопротивление предстоящим обращениям. [37]
25 ноября 1525 года Карл издал указ, предписывающий изгнание или обращение в христианство оставшихся мусульман в Арагонской короне. [32] [38] Подобно случаю в Кастилии, хотя на бумаге возможность изгнания была доступна, на практике это было почти невозможно. [34] [39] [40] Чтобы покинуть королевство, мусульманину пришлось бы получить документы в Сьете-Агуас на западной границе Арагона, а затем отправиться в глубь страны через всю ширину Кастилии, чтобы сесть на корабль по морю в Ла-Корунье на северо-западном побережье. [34] Указ установил крайний срок 31 декабря в Королевстве Валенсия и 26 января 1526 года в Арагоне и Каталонии. [34] Те, кто не прибудет вовремя, будут подлежать порабощению. [34] В последующем указе говорилось, что те, кто не покинет страну до 8 декабря, должны будут предъявить доказательство крещения. [34] [41] Мусульманам также было приказано «слушать, не отвечая» христианские учения. [41]
Очень небольшому числу мусульман удалось бежать во Францию, а оттуда в мусульманскую Северную Африку. [41] Некоторые восстали против этого приказа — например, восстание вспыхнуло в горах Серра-д'Эспада . [42] Войска короны подавили это восстание в ходе кампании, в ходе которой было убито 5000 мусульман. [42] После поражения восстаний вся корона Арагона номинально обратилась в христианство. [43] [38] Мечети были разрушены, имена и фамилии изменены, а религиозная практика ислама была загнана в подполье. [44]
Для тех, кто не мог эмигрировать, обращение было единственным вариантом выживания. [45] Однако насильственно обращенные и их потомки (известные как « мориски ») продолжали тайно практиковать ислам. [45] По словам Харви, «многочисленные, неопровержимые доказательства» указывали на то, что большинство насильственно обращенных были тайными мусульманами. [46] Исторические свидетельства, такие как писания мусульман и записи инквизиции, подтверждают сохранение первых религиозных убеждений. [46] [47] Поколения морисков рождались и умирали в этом религиозном климате. [48] Однако новообращенных также заставляли внешне соответствовать христианству, например, посещать мессу или употреблять пищу и напитки, которые запрещены в исламе. [45] [49] Ситуация привела к нетрадиционной форме ислама, в которой внутреннее намерение человека ( нийя ), а не внешнее соблюдение ритуалов и законов, было определяющей характеристикой веры. [48] Гибридная или неопределенная религиозная практика фигурирует во многих текстах морисков: [50] например, работы писателя морисков Молодого человека из Аревало 1530-х годов описывают криптомусульман, использующих христианское поклонение в качестве замены обычных исламских ритуалов. [51] Он также писал о практике тайной коллективной ритуальной молитвы ( салат джамаа ), [52] сборе милостыни для совершения паломничества в Мекку (хотя неясно, было ли путешествие в конечном итоге завершено), [52] и решимости и надежде среди тайных мусульман восстановить полную практику ислама как можно скорее. [53]
Фетва Орана была фетвой (исламским юридическим заключением), изданной в 1504 году для решения кризиса 1501–1502 годов насильственного обращения в ислам в Кастилии. [54] Она была издана североафриканским ученым- маликитом Ахмадом ибн Аби Джум'ахом и излагала подробные послабления требований шариата (исламского права), позволяя мусульманам внешне соответствовать христианству и совершать действия, которые обычно запрещались, когда это было необходимо для выживания. [55] Фетва включала менее строгие инструкции по выполнению ритуальных молитв , ритуальной благотворительности и ритуального омовения ; она также говорила мусульманам, как действовать, когда они были вынуждены нарушить исламский закон, например, поклоняясь как христиане, совершая богохульство или употребляя свинину и вино. [56] Фетва пользовалась широким распространением среди обращенных мусульман и их потомков, и один из сохранившихся переводов Альджамиадо был датирован 1564 годом, через 60 лет после выпуска оригинальной фетвы. [57] Харви назвал его «ключевым теологическим документом» для изучения испанского ислама после насильственных обращений вплоть до изгнания морисков , описание, которое повторил исламский исследователь Девин Стюарт . [54] [55]
Преобладающая позиция исламских ученых заключалась в том, что мусульманин не может оставаться в стране, где правители делают невозможным надлежащее соблюдение религиозных обрядов: [58] поэтому обязанностью мусульманина было покинуть страну, когда он мог это сделать. [57] Еще до систематического принудительного обращения религиозные лидеры утверждали, что мусульмане на христианской территории будут подвергаться прямому и косвенному давлению, и проповедовали эмиграцию как способ защиты религии от размывания. [23] Ахмад аль-Ваншарис , современный североафриканский ученый и ведущий авторитет в области испанских мусульман, [59] писал в 1491 году, что эмиграция из христианских земель в мусульманские была обязательной почти при любых обстоятельствах. [23] Кроме того, он призывал к суровому наказанию для мусульман, которые оставались, и предсказывал, что они будут временно пребывать в аду в загробной жизни . [60]
Однако политика христианских властей в целом заключалась в блокировании такой эмиграции. [61] Следовательно, этот вариант был практичен только для самых богатых из тех, кто жил вблизи южного побережья, и даже тогда с большими трудностями. [61] Например, в Сьерра-Бермехе , Гранада, в 1501 году, вариант изгнания предлагался в качестве альтернативы обращению только для тех, кто заплатил сбор в размере десяти золотых добл , что большинство граждан не могли себе позволить. [62] [63] В том же году жители деревень Турре и Тереза близ Сьерра-Кабреры в Альмерии сражались с христианскими ополченцами с помощью своих североафриканских спасителей в Мохакаре , покидая регион. [64] Жители Турре были побеждены, и запланированный побег превратился в резню; жители Терезы скрылись, но их имущество, за исключением того, что могло поместиться в их маленькие лодки, было оставлено и конфисковано. [45]
В то время как указ о переходе в христианство в Кастилии номинально разрешал эмиграцию, он прямо запрещал почти все доступные направления для мусульманского населения Кастилии, и, следовательно, «практически все» мусульмане должны были принять переход в христианство. [28] В Арагоне мусульмане, которые хотели уехать, должны были отправиться в Кастилию, проехать по суше через всю Кастилию через Мадрид и Вальядолид и, наконец, отправиться морем на северо-западное побережье, и все это в сжатые сроки. [34] Религиовед Брайан А. Катлос сказал, что эмиграция «не была жизнеспособным вариантом»; [39] историк Испании Л. П. Харви назвал этот предписанный маршрут «безумным» и «настолько труднодостижимым», что вариант изгнания «практически не существовал» [34] , и сефардский историк Морис Кригель согласился, заявив, что «на практике для них было невозможно покинуть полуостров». [40] Тем не менее, небольшое количество мусульман бежало во Францию , а оттуда в Северную Африку. [41]
Кампания кардинала Сиснероса по обращению в христианство в Гранаде спровоцировала восстание Альпухарраса (1499–1501) . [65] [66] Восстание закончилось победой роялистов, и побежденные мятежники были вынуждены обратиться в христианство. [19] [21]
После указа о переходе в христианство в Арагоне мусульмане также взялись за оружие, особенно в районах с обороняемой горной местностью. [67] Первое вооруженное восстание произошло в Бенагуасиле мусульманами из города и окрестностей. [68] Первоначальный штурм роялистов был отбит, но город капитулировал в марте 1526 года после пятинедельной осады, что привело к крещению мятежников. [69] Более серьезное восстание развернулось в Сьерра-де-Эспадан . Лидер мятежников назвал себя «Селим Альмансо», ссылаясь на Альмансора , мусульманского лидера во время пика власти испанских мусульман . [67] [70] Мусульмане держались месяцами и отбили несколько атак [71], пока армия роялистов, увеличенная до 7000 человек с немецким контингентом в 3000 солдат, наконец, не предприняла успешную атаку 19 сентября 1526 года. [72] Штурм закончился резней 5000 мусульман, включая стариков и женщин. [72] [67] Выжившие в резне бежали в Муэла-де-Кортес; некоторые из них позже сдались и крестились, в то время как другие бежали в Северную Африку. [73] [67]
Некоторые новообращенные были искренне преданы своей христианской вере. Сиснерос сказал, что некоторые новообращенные решили умереть как мученики, когда мусульманские повстанцы в Гранаде потребовали отречься от них. [74] Новообращенный по имени Педро де Меркадо из деревни Ронда отказался присоединиться к восстанию в Гранаде; в ответ повстанцы сожгли его дом и похитили членов его семьи, включая жену и дочь. [74] Позднее корона выплатила ему компенсацию за его потери. [74]
В 1502 году вся мусульманская община Теруэля (часть Арагона, граничащая с Кастилией) массово обратилась в христианство, хотя указ 1502 года о переходе в христианство для кастильских мусульман на них не распространялся. [75] Харви предположил, что на них оказывали давление кастильцы через границу, но историк Тревор Дадсон утверждал, что это обращение было ненасильственным, а вызванным столетиями контактов с христианскими соседями и желанием добиться равного статуса с христианами. [76]