Ограниченное искупление (также называемое определенным искуплением [1] или частным искуплением ) — это доктрина , принятая в некоторых христианских богословских традициях . Это особенно связано с реформатской традицией и является одним из пяти пунктов кальвинизма . Доктрина утверждает, что, хотя смерти Иисуса Христа достаточно для искупления грехов всего мира, [2] намерение Бога Отца заключалось в том, чтобы искупление смертью Христа осуществилось только в избранных , тем самым ведя их непременно ко спасению. Согласно ограниченному искуплению, Христос умер только за грехи избранных, и нечестивцам не было предоставлено никакого искупления. [3] Это контрастирует с верой в то, что Божья предваряющая благодать (или «благодать, способствующая благодати») позволяет всем откликнуться на спасение, предложенное Богом в Иисусе Христе, Деяния 2:21, так что это решение и ответ каждого человека на Божью благодать. это определяет, будет ли искупление Христа эффективным для этого человека. Модифицированная форма учения также существует в молинизме . [4]
В документе второго века «Мученичество Поликарпа» говорится, что Христос «пострадал за мир спасенных», что можно интерпретировать как поддержку такой идеи, как ограниченное искупление, однако оно не обязательно учит какой-либо форме конкретного искупления, и книга также может быть понимается другими способами, которые не требуют представления об ограниченном искуплении. [5]
Элементы доктрины, известной как ограниченное искупление, придерживались Готшальк Орбаисский (ок. 808–867), Томас Брадвардин (ок. 1290–1349) и Григорий Римини (ок. 1300–1358), хотя До периода Реформации было меньше точности относительно степени искупления. [6]
Дортский синод был созван в 1618 году для разрешения спора между последователями Якоба Арминия ( арминианами ) и другими кальвинистами . Один из затронутых вопросов был связан с причиной ограничения эффективности удовлетворения Христом греха (грубо говоря, искупления ). Обе стороны спора согласились, что эта эффективность ограничивается избранными. Разногласия касались оснований такого ограничения. Основанием для Арминия был свободный выбор людей во веру, предопределенный Богом, причем Бог предопределял людей на основании этой предвиденной веры. Для противников Арминия, чьи взгляды представлены в Дортских канонах , эта эффективность была ограничена на основании предопределения Бога, без какого-либо предвидения человеческого выбора. [7] Кальвин ясно учил этой второй точке зрения, и это также точка зрения реформатских богословов, последовавших за Дортским Синодом. [8]
Доктрина ограниченного искупления также включает утверждение, что цель , ради которой Иисус отдал Свою жизнь, была ограничена избранными – цель искупления ограничена . [9] По этой причине так называемые «кальвинисты из четырех пунктов» , такие как английский пуританин 17-го века Ричард Бакстер , отвергают доктрину ограниченного искупления и вместо этого верят, что искупление доступно всем, кто поверит во Христа. Они также утверждают, что это никогда не было одобрено Кальвином или Дортским Синодом. Они ссылаются как на утверждение Кальвина о том, что «это также неоспоримый факт, что Христос пришел искупить грехи «всего мира»» [10], так и на статью 3 второго основного пункта доктрины Синода Дорта, который утверждает, что «Эта смерть Сына Божьего является единственной и полностью полной жертвой и удовлетворением за грехи; она имеет бесконечную ценность и ценность, более чем достаточную для искупления грехов всего мира». [11] Другие, однако, утверждают, что Кальвин и Дортские каноны несколько расплывчаты по этому вопросу [8] и принимают утверждение об ограниченном искуплении, согласно которому эффективность его смерти была ограничена как по цели, так и по масштабу избранным, хотя они считают, что его смерть была достаточной платой за грех всего мира.
Что касается ограниченной цели или намерения искупления спасти только избранных, позже, в 17 веке, был выдвинут еще один аргумент. Моисей Амираут и несколько других ( амиральдистов ) предложили систему, называемую гипотетическим универсализмом , которая учила, что в Божьем указе о том, чтобы Христос был достаточным искуплением всех грехов, его намерением было спасти всех при условии, что они уверуют. Этот указ предшествовал его указу об избрании некоторых людей, для которых искупление должно было быть эффективным, и поэтому эффективность искупления все еще ограничивалась избранными. Большинство реформатов отвергли эту точку зрения, поскольку она предполагала указ Божий (условный указ о спасении всех), который намеренно не был реализован. [12]
Доктрина об ограниченности объема (или степени) искупления тесно связана с доктриной о природе искупления . Это также во многом связано с общим кальвинистским взглядом на предопределение . Кальвинисты отстаивают теорию удовлетворения искупления , развитую в трудах Ансельма Кентерберийского и Фомы Аквинского . Короче говоря, кальвинистское уточнение этой теории, известное как замена наказания , утверждает, что искупление Христа оплачивает наказание, понесенное за грехи людей, то есть Христос принимает гнев Божий за грехи и, таким образом, получает в Себе наказание за грехи. грехи человеческие. [13]
Доктрина ограниченного искупления часто аргументируется богословским аргументом о двойной опасности. С ограниченной точки зрения, Иисус Христос взял на себя наказание избранных - что Иисус умер за тех, кто поверил, поэтому те, за кого умер Христос, должны быть спасены и не могут быть прокляты, поскольку было бы несправедливо, если бы Бог наказывал за те же грехи. дважды (двойная опасность). Если Иисус умер за всех, утверждают они, то все должны быть спасены. Таким образом, уголовная теория искупления является основой необходимости ограниченного искупления.
Кальвинистский взгляд на предопределение учит, что Бог создал Адама в состоянии изначальной праведности, но он впал в грех и все человечество в нем как их федеральный глава . Избранные для спасения были избраны не ради своей веры или добрых дел, а по суверенной воле Бога.
Кальвинистское искупление некоторые называют определенным, потому что они верят, что оно определенно обеспечивает спасение тех, за кого умер Христос, и называют его ограниченным по своим масштабам, потому что оно обеспечивает спасение только избранным. Кальвинисты не верят, что сила искупления каким-либо образом ограничена, то есть, по их мнению, ни один грех не является слишком большим, чтобы его можно было искупить жертвой Христа. Среди английских кальвинистских (особых) баптистов это учение обычно было известно как «особое искупление» , что дало его приверженцам название «особые баптисты» . Этот термин подчеркивает намерение Бога спасти отдельных людей посредством искупления, а не человечество в целом , как полагают основные баптисты .
Классический библейский отрывок, который цитируется для доказательства ограниченной степени искупления, — это глава Иоанна 10, в которой Иисус использует пастырскую практику как метафору своих отношений со своими последователями. Пастух тех времен призывал своих овец из смешанного стада, и его овцы слышали его голос и следовали за ним, в то время как овцы других стад игнорировали любой голос, кроме голоса своего собственного пастыря. [14] В этом контексте Иисус говорит: «Я пастырь добрый. Я знаю своих, и мои знают Меня, ... и Я полагаю душу Мою за овец » , [15] и говорит фарисеям , что они «не верят, потому что [они] не являются частью [его] стада». [16] Он продолжает: «Мои овцы слышат мой голос, и я знаю их, и они следуют за мной. Я даю им вечную жизнь, и они никогда не погибнут, и никто не похитит их из моей руки». [17] Поскольку кальвинисты (и многие другие христиане) верят, что не все имеют вечную жизнь с Богом, кальвинисты приходят к выводу, что есть только две возможности: либо Иисус был неправ, говоря, что он не потеряет ни одной из своих овец (вывод, который они отвергают) , или Иисус не должен был отдать свою жизнь за всех, как они понимают из Иоанна 10 . Формально позицию кальвинистов можно выразить так:
Кроме того, в первосвященнической молитве Иисус молится о защите и освящении тех, кто уверовал в Него, и явно исключает молитву за всех: «Я не о мире молюсь, но о тех, которых Ты дал Мне, ибо они твой.». [19] Павел наставляет старейшин в Ефесе «пасти церковь Божию, которую Он приобрел Своей кровью» ( Деяния 20:28 ) , и в своем послании к той же церкви он говорит, что «Христос возлюбил Церковь и отдал Себя [ 20 ] Точно так же Иисус предвещает, что он отдаст свою жизнь «за друзей своих», [21] и ангел говорит земному отцу Иисуса Иосифу , что он «спасет Свой народ от грехов их». [22] Кальвинисты считают, что эти отрывки демонстрируют, что Иисус умер только за церковь (то есть избранных).
Противники кальвинизма часто цитируют отрывки, подобные приведенным ниже, которые, по их мнению, явно противоречат ограниченному искуплению:
В шестом параграфе главы 3 Вестминстерского исповедания веры говорится: «Никто другой не искуплен Христом, действительно призван, оправдан, усыновлен, освящен и спасен, но только избранные».
Дортские каноны утверждают, что «Эта смерть Сына Божьего является единственной и совершенно полной жертвой и удовлетворением за грехи; она имеет бесконечную ценность и ценность, более чем достаточную для искупления грехов всего мира» (раздел 2 статьи 3). Статья 8 того же раздела гласит.
Ибо это был совершенно свободный замысел и весьма милостивая воля и намерение Бога Отца, чтобы оживляющая и спасительная эффективность дорогой смерти Его Сына проявилась во всех Его избранных, чтобы Он мог даровать оправдывающую веру только им и тем самым непременно приведите их к спасению. Другими словами, воля Божья заключалась в том, чтобы Христос через кровь креста (которой он подтвердил новый завет) эффективно искупил из каждого народа, племени, нации и языка всех тех и только тех, кто был избран от вечности ко спасению. и данный ему Отцом; что он должен даровать им веру (которую, как и другие спасительные дары Святого Духа, он приобрел для них своей смертью); что он должен очистить их Своей кровью от всех грехов их, как первородных, так и действительных, совершенных до или после их прихода к вере; что он должен верно хранить их до самого конца; и что он наконец представит их себе славным народом, без пятна и порока.
Ограниченное искупление контрастирует с точкой зрения, широко называемой неограниченным искуплением , которую отстаивают арминианские , методистские , лютеранские , мессианские иудейские и римско-католические богословы (среди прочих) и которая утверждает, что работа Христа делает искупление возможным для всех, но ни для кого не гарантированным. (Это учение не следует путать с концепциями всеобщего примирения , при котором Бог спасает все свое творение). Хотя лютеране и католики разделяют схожую с кальвинистами доктрину природы искупления, они различаются в ее степени, тогда как арминиане и методисты обычно принимают альтернативную теорию природы искупления, такую как правительственная теория искупления . Избранными в таких моделях являются все люди, которые решают воспользоваться милостивым предложением Бога о спасении через Христа, а не заранее определенная группа. Таким образом, эти системы ограничивают эффективность искупления, а не его масштабы, как это делают кальвинисты.
Некоторые утверждали, что доктрина частного искупления подразумевает, что жертвы Христа было недостаточно для искупления грехов всего мира, но кальвинисты повсеместно отвергли это представление, вместо этого полагая, что ценность искупления бесконечна, но что Бог намеренно скрывает его эффективность. доступность только избранным.
В этой таблице суммированы три различных протестантских верования.
В лютеранских исповеданиях Формула согласия на статью об учении об избрании [30] гласит:
Однако вечное избрание Божие, vel praedestinatio (или предопределение), то есть Божье предназначение ко спасению, не распространяется одновременно на благочестивых и нечестивых, но только на детей Божиих, которые были избраны и предназначены к вечному служению. жизнь прежде положенного основания мира, как говорит Павел, Еф. 1:4. 5: Он избрал нас в Себе, предопределив нас к усыновлению детей Иисусом Христом.
Дортские каноны, одна из самых ранних кальвинистских конфессий, во второй главе, статья 8, гласят: [3]
[...] Воля Божья заключалась в том, что Христос кровью креста, которой Он подтвердил новый завет, должен был фактически искушить из каждого народа, племени, нации и языка всех тех и только тех, кто были от вечности избраны ко спасению и даны Ему Отцом;[...]
Напротив, Иаков Арминий в своих работах утверждает следующее: [31]
[...] На смену им приходит четвертый указ, которым Бог постановил спасти и проклясть определенных конкретных людей. Этот указ имеет свое основание в предвидении Божием, посредством которого Он знал от вечности тех людей, которые, благодаря Его предупреждающей ( предваряющей ) благодати , уверуют и, благодаря Его последующей благодати, будут упорствовать, согласно ранее описанному управлению этими средства, подходящие и подходящие для обращения и веры; и благодаря этому предвидению он также знал тех, кто не верил и не проявлял стойкости.[...]
Я предпочитаю не использовать термин «ограниченное искупление», поскольку он вводит в заблуждение. Я скорее говорю об определенном искуплении или определенном искуплении , которое сообщает, что Бог Отец задумал дело искупления специально с целью обеспечить спасение избранным, и что Христос умер за Своих овец и отдал Свою жизнь за тех, кого Отец дал Для него.
{{cite web}}: CS1 maint: location (link){{cite web}}: CS1 maint: location (link){{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)Мы верим, что Бог оправдал всех грешников, то есть объявил их праведными ради Христа. Это центральное послание Священного Писания, от которого зависит само существование церкви. Это послание актуально для людей во все времена и в любом месте, всех рас и социальных уровней, поскольку «результатом одного преступления было осуждение всем человекам» (Римлянам 5:18). Все нуждаются в прощении грехов перед Богом, и Священное Писание провозглашает, что все были оправданы, ибо «результатом одного поступка праведности было оправдание, приносящее жизнь всем человекам» (Римлянам 5:18). Мы верим, что люди получают этот бесплатный дар прощения не на основании своих дел, а только через веру (Ефесянам 2:8,9). С другой стороны, хотя Иисус умер за всех, Писание говорит, что «всякий, кто не поверит, будет осужден» (Марка 16:16). Неверующие теряют прощение, завоеванное для них Христом (Иоанна 8:24).
{{cite web}}: Внешняя ссылка |quote=Христос заплатил за все наши грехи. Поэтому Бог Отец простил их. Но чтобы извлечь выгоду из этого вердикта, нам нужно услышать о нем и поверить в него. Если я кладу деньги в банк для вас, чтобы получить от них выгоду, вам нужно услышать об этом и использовать их. Христос заплатил за ваши грехи, но чтобы получить от этого пользу, вам нужно услышать об этом и поверить в это. Нам нужна вера, но мы не должны думать о вере как о своем вкладе. Это дар Божий, который Святой Дух действует в нас.
Римлянам 3:23-24, 5:9, 18 – это другие отрывки, которые заставляют нас сказать, что наиболее уместно и точно сказать, что универсальное оправдание – это законченный факт. Бог простил грехи всего мира, верят люди в это или нет. Он сделал больше, чем просто «сделал прощение возможным». Все это ради совершенной заместительной работы Иисуса Христа.
{{cite web}}: CS1 maint: location (link)