Ланфранк , OSB (1005 x 1010 – 24 мая 1089) был знаменитым итальянским юристом , который отказался от своей карьеры, чтобы стать бенедиктинским монахом в Беке в Нормандии . Он последовательно служил настоятелем аббатства Бек и аббатом аббатства Святого Стефана в Кане, Нормандия, а затем архиепископом Кентерберийским в Англии , после ее завоевания Вильгельмом Завоевателем . [2] Он также известен как Ланфранк Павийский ( итал .: Lanfranco di Pavia ), Ланфранк Бекский ( фр .: Lanfranc du Bec ) и Ланфранк Кентерберийский ( лат .: Lanfrancus Cantuariensis ). При жизни он считался величайшим теологом своего поколения.
Ланфранк родился в начале XI века в Павии , где, согласно более поздней традиции, его отец, Ганбальд, занимал должность, в целом эквивалентную магистрату. Он осиротел в раннем возрасте. [3]
Ланфранк получил образование в области свободных искусств, в то время в области, которой славилась северная Италия (существует мало или совсем нет доказательств, подтверждающих миф о том, что его образование включало многое из гражданского права, и нет никаких, которые связывали бы его с Ирнерием Болонским как пионером в возрождении его изучения). По неизвестным причинам в неопределенную дату он пересек Альпы , вскоре взяв на себя роль учителя во Франции и, в конечном итоге, в Нормандии . Около 1039 года он стал магистром кафедральной школы в Авранше , где преподавал в течение трех лет с заметным успехом. Но в 1042 году он принял монашескую профессию в недавно основанном аббатстве Бек . До 1045 года он жил в Беке в полном уединении. [4] [5]
Затем аббат Герлюин убедил Ланфранка открыть школу в Беке, чтобы облегчить нищету монастыря. С самого начала он был прославлен ( totius Latinitatis magister ). Его ученики были не только из Франции и Нормандии, но также из Гаскони , Фландрии , Германии и Италии. [6] Многие из них впоследствии достигли высоких должностей в Церкви; один возможный ученик, Ансельм Бадажио, стал папой под титулом Александра II ; другой, Ансельм Бек , сменил Ланфранка на посту архиепископа Кентерберийского . Любимыми предметами его лекций были тривиум грамматики, логики и риторики и применение этих принципов к теологическому разъяснению. В одном из важнейших трудов Ланфранка, «Комментарии к посланиям святого Павла» , он, как говорят, «истолковал апостола Павла ; и всякий раз, когда представлялась возможность, он излагал предпосылки, будь то главные или второстепенные, и выводы аргументов Павла в соответствии с правилами логики». [7]
В результате его растущей репутации Ланфранк был приглашен защищать доктрину пресуществления от нападок Беренгара Турского . Он взялся за эту задачу с величайшим рвением, хотя Беренгар был его личным другом; он был главным сторонником ортодоксии на церковных соборах в Верчелли (1050), Туре (1054) и Риме (1059). Влиянию Ланфранка приписывают отход от дела Беренгара со стороны Гильдебранда и более широко мыслящих кардиналов. Наши знания о полемике Ланфранка в основном получены из трактата De corpore et sanguine Domini , вероятно, написанного около 1060–63 гг . [8] Хотя в нем не было никаких признаков метафизических способностей, его работа считалась убедительной и на некоторое время стала учебником в школах. Часто говорят, что именно здесь аристотелевское различие между субстанцией и акциденцией было впервые применено для объяснения евхаристического изменения. Это наиболее важное из сохранившихся произведений, приписываемых Ланфранку. [4]
В разгар схоластической и противоречивой деятельности Ланфранка Ланфранк стал политической силой. Поздняя традиция гласит, что, будучи приором Бека, он выступил против неканонического брака герцога Вильгельма с Матильдой Фландрской (1053) и зашел так далеко, что был приговорен к изгнанию. По-видимому, их отношения находились в пределах запрещенной степени родства. [3] Но ссора была урегулирована, когда он был в точке отправления, и он взял на себя трудную задачу получения одобрения папы на брак. В этом он преуспел на том же соборе, который стал свидетелем его третьей победы над Беренгаром (1059), и таким образом он приобрел прочное право на благодарность Вильгельма. В 1066 году Ланфранк стал первым аббатом аббатства Сент-Этьен в Кане в Нормандии, монастыря, посвященного святому Стефану , который герцогу предположительно было предписано основать в качестве покаяния за его непослушание Святому Престолу. [4]
С этого времени Ланфранк оказывал заметное влияние на политику своего господина. Вильгельм принял клюнийскую программу церковной реформы и получил поддержку Рима для своей английской экспедиции, приняв позицию крестоносца против раскола и коррупции. Именно Александр II, возможно, ученик Ланфранка и, безусловно, близкий друг, дал нормандскому завоеванию папское благословение — заметное преимущество для Вильгельма в тот момент, но впоследствии причина серьезных затруднений. [4]
Когда престол Руана в следующий раз оказался вакантным (1067), мысли избирателей обратились к Ланфранку. Но он отказался от этой чести и был назначен на английский престол архиепископом Кентерберийским, как только Стиганд был канонически низложен 15 августа 1070 года. Он был быстро рукоположен 29 августа 1070 года. [9] Новый архиепископ сразу же начал политику реорганизации и реформ. Его первые трудности были с Томасом из Байё , избранным архиепископом Йоркским (еще одним бывшим учеником), который утверждал, что его престол независим от Кентербери , и претендовал на юрисдикцию над большей частью английского Мидлендса. Это было началом длительного спора между престолами Кентербери и Йорка, обычно известного как спор Кентербери-Йорк . [10]
Ланфранк, во время визита, который он нанес папе с целью получения его паллиума , получил приказ от Александра, что спорные вопросы должны быть урегулированы собором Английской церкви. Он состоялся в Винчестере в 1072 году. [4] На этом соборе Ланфранк получил подтверждение своего первенства, которого он искал; тем не менее, он так и не смог добиться его формального подтверждения папством, возможно, в результате наследования папой Григорием VII папского престола в 1073 году.
Ланфранк помогал Вильгельму в сохранении независимости английской церкви; и, по-видимому, одно время поддерживал идею сохранения нейтральной позиции по вопросу о ссорах между папством и империей. Во внутренних делах Англии архиепископ проявил больше духовного рвения. Его великой целью было освободить церковь от оков коррупции. Он был щедрым покровителем монашества. Он стремился навязать безбрачие светскому духовенству. [4]
Ланфранк получил разрешение короля рассматривать дела Церкви на синодах . В случаях Одо из Байе (1082) (см. Суд над Пененден-Хитом ) и Уильяма из Сен-Кале , епископа Дарема (1088), он использовал свою юридическую изобретательность, чтобы оправдать суд над епископами перед мирским трибуналом. [4]
Ланфранк ускорил процесс замены англичан нормандцами на всех важных должностях; и хотя его кандидаты обычно были уважаемыми, нельзя сказать, что все они были лучше, чем люди, которых они заменяли. Существовала значительная смесь для этой смеси светских и духовных целей. По давней традиции примас имел право на ведущее положение в королевских советах, и интересы Церкви требовали, чтобы Ланфранк использовал свою власть таким образом, чтобы это не было неприятно королю. Несколько раз, когда Вильгельм I отсутствовал в Англии, Ланфранк выступал в качестве его наместника. [4]
Самую большую политическую услугу Ланфранк оказал Завоевателю в 1075 году, когда он раскрыл и сорвал заговор , который был сформирован графами Норфолком и Херефордом. Вальтеоф, 1-й граф Нортумберлендский , один из мятежников, вскоре пал духом и признался в заговоре Ланфранку, который призвал Роджера, графа Херефорда, вернуться к своей верности и в конце концов отлучил его и его сторонников. Он ходатайствовал за жизнь Вальтеофа и до последнего говорил о графе как о невинном страдальце за преступления других; он жил в дружеских отношениях с епископом Вульфстаном из Вустера . [4]
.jpg/1280px-Lanfranc_(Bodleian_Library_MS_Bodley_569,_folio_1r).jpg)
После смерти Завоевателя в 1087 году Ланфранк обеспечил престолонаследие для Вильгельма Рыжего , несмотря на недовольство англо-нормандского баронства; а в 1088 году его увещевания побудили английское ополчение сражаться на стороне нового суверена против Одо из Байе и других сторонников герцога Роберта . Он потребовал от Рыжего обещаний справедливого правления и не боялся протестовать, когда обещания игнорировались. Пока он был жив, он сдерживал худшие наклонности королевской администрации. Но его сдерживающая рука была слишком рано снята. В 1089 году он заболел лихорадкой и умер 24 мая [9] среди всеобщих причитаний. Несмотря на некоторые очевидные моральные и интеллектуальные недостатки, он был самым выдающимся и самым бескорыстным из тех, кто сотрудничал с Вильгельмом I в закреплении нормандского правления над английской церковью и народом. Как государственный деятель он сделал что-то, чтобы поддержать традиционный идеал своей должности; как примас он поднял стандарты церковной дисциплины и образования. Задуманные в духе пап, таких как папа Лев IX , его реформы естественным образом привели к напряженным отношениям между Церковью и государством; равновесие, которое он установил, было нестабильным и слишком зависело от его личного влияния на Завоевателя. [4]
Усилия Церкви Христа в Кентербери, направленные на то, чтобы присвоить ему статус святого, по-видимому, имели лишь скачкообразный и ограниченный эффект за пределами кругов английских бенедиктинцев. Однако в период после Тридентского собора имя Ланфранка было включено в Римский мартиролог , а в текущем издании упоминается как «блаженный» (beatus) 28 мая. [11] [12]
В 1931 году в Кройдоне была открыта Школа архиепископа Ланфранка (ныне Академия архиепископа Ланфранка ) , где он проживал в Кройдонском дворце . Университет Крайст-Черч в Кентербери назвал свой жилой блок Lanfranc House. Его также помнят в названиях улиц в Лондоне и Уортинге , Западный Суссекс .
В Церкви Англии память Ланфранка отмечается 28 мая. [ 13]
Главным авторитетом является « Житие Ланфранчи», написанное монахом Мило Криспином , который был регентом в Беке и умер в 1149 году. Милон во многом опирался на « Житие Херлуини» , составленное Гилбертом Криспином , аббатом Вестминстера. Следует также обратиться к Chronicon Beccensis abbatiae , сборнику XIV века. Первым изданием этих двух источников и сочинений Ланфранка является издание Л. д'Ашери, Beati Lanfranci Opera omnia (Париж, 1648 г.). Другое издание, немного увеличенное, — это опера Дж. А. Джайлза , Ланфранчи (2 тома, Оксфорд, 1844). Более позднее издание Vita Lanfranci было предоставлено Маргарет Гибсон. [14] Переписка между Ланфранком и Папой Григорием VII приведена в Monumenta Gregoriana (изд. П. Яффи, Берлин, 1865). [4] Более современное издание (и перевод) переписки Ланфранка можно найти в книге Х. Кловера и М. Гибсона (редакторы), «Письма Ланфранка, архиепископа Кентерберийского» (Оксфорд, 1979). Его «О теле и крови» Перевод «Господа» (вместе с трактатом Гитмунда Аверсского по той же теме) содержится в 10-м томе « Средневекового продолжения Отцов Церкви» (Вашингтон, округ Колумбия, 2009 г.).
