stringtranslate.com

Предсуществование Христа

Бог отдыхает после творения – Христос изображен как создатель мира, византийская мозаика в Монреале , Сицилия . Изображения Бога-Отца стали распространены только к 15 веку, и до этого Иисуса часто изображали в качестве замены. [1]

Предсуществование Христа утверждает существование Христа до его воплощения как Иисуса . Одним из соответствующих библейских отрывков является Иоанна 1:1–18, где в тринитарной интерпретации Христос отождествляется с ранее существовавшей божественной ипостасью (субстантивной реальностью), называемой Логосом ( греческое койне означает «слово»). Существуют нетринитарные взгляды, которые ставят под сомнение аспект личного предсуществования, аспект божественности или и то, и другое.

В частности, в Иоанна 1:15, 18 говорится:

Иоанн засвидетельствовал о Нем и воскликнул, говоря: «Это был Тот, о Котором я сказал: «Грядущий после меня предпочтительнее меня, потому что Он был прежде меня»... Никто никогда не видел Бога». . Единородный Сын, сущий в лоне Отчем, Он объявил Его.

—  Иоанна 1:15, 18

Это учение поддерживается в Иоанна 17:5, когда Иисус во время прощальной речи говорит о славе, которую Он имел у Отца «прежде бытия мира» . [2] В Иоанна 17:24 также говорится об Отце, любившем Иисуса «прежде создания мира». [2] Ефесянам 1:4–5, [3] 2 Коринфянам 8:9, Галатам 4:4 и Колоссянам 1:15–17 показывают, что Павел знал о предсуществовании Христа. [4]

Предсуществование Христа подтверждается в начале Никейского Символа веры . [5]

Никейское христианство

Предсуществование Христа является центральным принципом господствующего христианства. Большинство основных церквей, принимающих Никейский Символ веры, рассматривают природу предсуществования Христа как божественную ипостась , называемую Логосом или Словом, описанную в Иоанна 1: 1–18, которая начинается:

В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. 2 В начале Он был с Богом. 3 Все через Него начало существовать, и без Него ничто не возникло.

-  Иоанна 1:1–3, NRSV.

В тринитаризме этот «Логос» также называется Богом-Сыном или вторым лицом Троицы. Богослов Бернард Рамм отмечал: «В исторической христологии общепринято учение о том, что Логос, Сын, существовал до воплощения. То, что Сын существовал до воплощения, было названо предсуществованием Христа». [6]

Дуглас Маккриди в своем анализе и защите предсуществования Христа [7] отмечает, что, хотя предсуществование Христа «принимается как нечто само собой разумеющееся большинством ортодоксальных христиан и так было со времен Нового Завета », [8] во время В прошлом веке эта доктрина все чаще подвергалась сомнению со стороны менее ортодоксальных богословов и ученых . [8]

Джеймс Данн в своей книге «Христология в процессе становления » [9] исследует развитие этой доктрины в раннем христианстве , отмечая, что «не подлежит сомнению» [10] , что в Иоанна 1:1–18 «Слово пред- существующее, а Христос есть предсуществующее воплощенное Слово» [10] , но продолжая исследовать возможные источники выраженных там концепций, таких как сочинения Филона .

Некоторые протестантские богословы полагают, что Бог-Сын лишил себя [11] божественных качеств , чтобы стать человеком. Другие отвергают это. [12]

In principio Erat verbum , на латыни означает «В начале было Слово» , из Вульгаты Клементины , Евангелия от Иоанна , 1:1–18.

Тертуллиан в «Против Маркиона», гл. 21, видит предсуществующее появление Христа в огненной печи того, кто «подобен сыну человеческому (ибо он еще не был по-настоящему сыном человеческим)». [13] Идентификация конкретных явлений Христа становится все более распространенным явлением в евангелической литературе, начиная с 1990-х годов. Например, У. Терри Уэлин утверждает, что четвертым человеком в огненной печи является Христос, и что «эти явления Христа в Ветхом Завете известны как теофании или «явления Бога»». [14]

католицизм

По мнению Фомы Аквинского , «человеческая природа» Христа была создана и началась во времени, где «сущностный субъект» одновременно нетварен и вечен. [15]

манихейство

Ясное представление о предсуществовании Христа дается в манихейской мысли, где ему дано имя Иисус Великолепный . Считавшийся божественным существом, он, как полагали, был тем, кто побудил Адама съесть плоды Древа Познания, а не Дьявола (так называемого Князя Тьмы ), который, согласно манихейству, на самом деле хотел, чтобы человечество держалось от него подальше, чтобы они оставаться в ловушке материи и никогда не найти гнозиса . Точно так же манихеи ассоциировали Христа с Древом Жизни и видели в нем святую эманацию Отца Величия . [16]

Нетринитаризм

Некоторые признают предсуществование Христа, не признавая его полную божественность в тринитарном смысле. Например, вполне вероятно, что Арий и большинство ранних сторонников арианства признавали предсуществование Христа. [17] Однако Фома Аквинский говорит, что Арий «притворялся, что Личность Сына Божия есть творение, меньшее, чем Отец, поэтому он утверждал, что Он начал существовать, говоря: «Было время, когда Его не было». '" [18]

Джон Локк , [19] Уильям Эллери Ченнинг и Исаак Ньютон [20], похоже, сохраняли веру в предсуществование Христа, несмотря на их отрицание Троицы.

Сегодня несколько нетринитарных конфессий также разделяют веру в ту или иную форму предсуществования Христа, включая Церковь Бога (Седьмого Дня) и Свидетелей Иеговы , причем последняя группа идентифицирует Иисуса как архангела Михаила , [21] интерпретируя Иоанна 1. :1 переводя фразой «бог», а не «Бог». [22] Движение Святых последних дней учит предсуществованию Христа как первого и величайшего из духовных детей Бога-Отца. [23]

Среди многих церквей, которые отделились от Всемирной Церкви Бога , также называемой «Субботними церквями Бога» или, более уничижительно, Армстронгитами , существует общая вера в бинитаризм , и что Иисус был Богом Ветхого Завета через кем Бог-Отец создал мир (на основе Ефесянам 3:9 и Иоанна 1:1–3), и что именно Иисус Христос лично взаимодействовал с Адамом и Евой, Ноем, патриархами, древним Израилем, царями и пророками. Ветхого Завета. Считается, что в своем воплощении Иисус был послан раскрыть ранее неизвестного Отца. Это основано на интерпретации Иоанна 5:37, Луки 10:22, а также на большом количестве упоминаний Иисуса об Отце в Новом Завете по сравнению с очень немногими, почти фигуральными ссылками на Бога как Отца в Ветхом Завете. . Эта вера также основана на интерпретации стихов, в которых Христос, как полагают, обсуждает свое личное присутствие в Ветхом Завете и взаимодействии с древним Израилем, а также на христологической интерпретации Мелхиседека . [24]

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней

Подобно тому, как ортодоксальное христианство рассматривает предсуществование Христа, вера заключается в том, что Христос, родившийся на этой Земле, является тем же Сыном Божьим или Словом, которое существовало до этого мира. Однако считается, что Он был создан Богом-Отцом. Это потому, что в Церкви Иисуса Христа Святых последних дней Троица рассматривается как три отдельных существа, каждое со своим телом и личностью. Что касается доктрины Иоанна 1:15-18, сохраняется вера в то, что Бог, которому поклоняются в Ветхом Завете, Великий Иегова, — это то же самое существо, которое является Сыном Божьим. В это время до земной жизни Он говорил как представитель Бога-Отца, поэтому в некоторых случаях Он называет Себя Богом-Отцом. В еврейской культуре это была обычная практика, когда представитель говорил как хозяин вместо хозяина. Хотя в этом отрывке утверждается, что ни один человек не видел Бога-Отца, в сообществе Святых последних дней считается, что Бог-Отец и Бог-Сын находились в присутствии Адама и Евы, пока они были в Эдемском саду. А также было увидено Джозефом Смитом в месте, которое верующие называют Священной рощей в Нью-Йорке в 1820 году, во время события, обычно называемого Первым видением . [25] [26] [27]

Пятидесятники-единственники

Пятидесятники-единственники - это нетринитарные христиане -пятидесятники , которые не принимают предсуществование Христа в отличие от Бога-Отца, полагая, что до воплощения существовал только «вневременной Дух Божий (Отец)» [28] . После этого Бог «одновременно обитал на небесах как вечный Дух и внутри Сына Человеческого на этой земле». [28] Однако Международная объединенная пятидесятническая церковь , крупная деноминация единственников, говорит в своем заявлении о вере, что «Единый Бог существовал как Отец, Слово и Дух» до воплощения. [29]

Хотя пятидесятники-единственники признают, что «Христос — это та же личность, что и Бог» [28] , они также верят, что «Сын был «рожден», а это означает, что у него было начало». [28] Другими словами, «сторонники единства понимают, что термин [Сын] применим к Богу только после воплощения». [30] Следовательно, они были описаны как занимающие по существу унитарную позицию в отношении доктрины, [31] [32] и отрицающие предсуществование Христа. [33] [34] Однако некоторые члены движения отрицают такую ​​интерпретацию своих убеждений. [35]

Отрицание доктрины

На протяжении всей истории существовали различные группы и отдельные люди, верившие, что существование Иисуса началось с момента его зачатия. [36] Тех, кто считает себя христианами, отрицая при этом предсуществование Христа, можно разделить на два направления.

Во-первых, есть те, кто все же принимает непорочное зачатие . Сюда входят социнианцы , [37] и ранние унитарии , такие как Джон Биддл , [38] и Натаниэль Ларднер . [39] Сегодня этой точки зрения в основном придерживаются христадельфиане . [40] Эти группы обычно считают, что Христос предсказан и предзнаменован в Ветхом Завете, но не существовал до своего рождения. [41]

Во-вторых, есть те, кто также отрицает непорочное зачатие. Сюда входят эбиониты и более поздние унитарии, такие как Джозеф Пристли , [42] [43] [44] и Томас Джефферсон . [45] [46] Эту точку зрения часто называют адопционизмом , а в 19 веке еще называли псилантропизмом . Сэмюэл Тейлор Кольридж описал себя как когда-то псилантропа, верившего, что Иисус — «настоящий сын Иосифа ». [47] Фридрих Шлейермахер , которого иногда называют «отцом либеральной теологии », [48] был одним из многих немецких богословов, которые отошли от идеи личного онтологического предсуществования Христа, уча, что «Христос не был Богом, но был создан как идеальный и совершенный человек, чья безгрешность составляла его божественность». [48] ​​Точно так же Альбрехт Ритчль отверг предсуществование Христа, утверждая, что Христос был «Сыном Божьим» только в том смысле, что «Бог явил себя во Христе» [48] и Христос «совершил религиозную и этическую работу». в нас, что мог сделать только Бог». [48] ​​Позже Рудольф Бультманн описал предсуществование Христа как «не только иррациональное, но и совершенно бессмысленное». [49]

В искусстве

«Ветхий днями» , фреска XIV века из Убиси , Джорджия .

Когда Троица изображается в искусстве , Логос обычно изображается с характерным внешним видом и крестообразным ореолом , который идентифицирует Христа; [ нужна цитата ] в изображениях Эдемского сада это предвещает грядущее воплощение. В некоторых раннехристианских саркофагах Логос отмечен бородой, «что позволяет ему казаться древним, даже существовавшим ранее». [50]

В восточно-православном богословии ветхозаветный титул «Ветхий днями» , обозначающий вечную и нетварную природу Бога, обычно используется для обозначения предсуществования Бога -Сына . Большинство отцов восточной церкви, комментирующих отрывок из Книги Даниила (7:9–10, 13–14), интерпретировали пожилую фигуру как пророческое откровение Сына перед его физическим воплощением. [51] Таким образом, восточно-христианское искусство иногда изображает Иисуса Христа как старика, Ветхого днями, чтобы символически показать, что он существовал от вечности, а иногда как молодого человека или мудрого младенца, чтобы изобразить его таким, каким он был. был воплощен. Эта иконография возникла в VI веке, в основном в Византийской империи, со старыми изображениями, хотя обычно ее неправильно или конкретно не идентифицировали как «Ветхого днями». [52]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Джордж Фергюсон, 1996 Знаки и символы в христианском искусстве ISBN  0-19-501432-4 , стр. 92
  2. ^ ab «Сотворение и христология» Масанобу Эндо, ISBN 2002 г. 3-16-147789-8 , стр. 233 
  3. ^ Ричард Б. Хейс (2008). Слово преодолевает пропасть. Очерки Священного Писания и богословия в честь Ричарда Б. Хейса. Издательство Эрдман. п. 463. ИСБН 9780802863560. OCLC  1203876941. Если мы избраны и предопределены «с начала», то мы должны уподобляться Христу в существовании «с начала» до возникновения космоса.
  4. ^ Винсент М. Смайлс (2005). Первое Фессалоникийцам, Филиппийцам, Второе Фессалоникийцам, Колоссянам, Ефесянам. Литургическая пресса . п. 42. ИСБН 9780814628676. OCLC  1203878112.
  5. ^ При следующих словах: «Верую во единого Господа Иисуса Христа, Единородного Сына Божия, рожденного от Отца прежде всех веков». Выражение «Прежде всех веков» означает «Прежде времени и творения Бытия 1» . См. Чарльз Ли Айронс (29 сентября 2020 г.). «Единородный Бог. Вечное родословие в Никейском Символе веры». Журнал Кредо . 19 (3).
  6. ^ Бернард Л. Рамм, Евангелическая христология: экуменическая и историческая , 1983, перепечатано издательством Regent College Publishing, 1993, ISBN 1-57383-008-9 , стр. 47. 
  7. ^ Дуглас Маккриди. Он сошел с небес: предсуществование Христа и христианская вера . Даунерс-Гроув: InterVarsity, 2005.
  8. ^ аб Маккриди, с. 11.
  9. ^ Джеймс Д. Данн, «Христология в процессе становления: Новозаветное исследование истоков учения о воплощении» , 2-е изд., Eerdmans, 1996, ISBN 0-8028-4257-7 . 
  10. ^ Аб Данн, стр. 239.
  11. ^ Филиппийцам 2:7, в переводе в Новой пересмотренной стандартной версии или Христианской стандартной Библии Холмана .
  12. ↑ Папа Пий XII осудил это в 1951 году в книге Sempiternus Rex Christus, а протестантский богослов Уэйн Грудем также отрицает это в своей « Систематической теологии» (Inter-Varsity Press, 1994, ISBN 0-85110-652-8 , стр. 549–552). 
  13. ^ Роберт, преподобный А. Антеникейские отцы: сочинения отцов вплоть до 325 г. н. э., стр. 381
  14. ^ У. Терри Уэлин Альфа Изучите Библию за 24 часа, стр. 119
  15. ^ Сумма теологии , 3а. 16. 10 [1]
  16. ^ Хойзер, Манфред; Климкейт, Ханс-Иоахим (1998). Исследования манихейской литературы и искусства. БРИЛЛ. стр. 55–60. ISBN 9789004107168.
  17. ^ Гастингс, Дж. Энциклопедия религии и этики, часть 2, часть 2, стр.785, 2003 г. - «Арий и все его ученики признали предсуществование нашего Господа»
  18. ^ «SUMMA THEOLOGICA: Вещи, применимые к Христу в его бытии и становлении (Tertia Pars, Q. 16)» . Newadvent.org . Проверено 18 июля 2012 г.
  19. ^ Джон Маршалл, Локк, социнианство, «социнианство» и унитаризм , со стр. 111 в М. А. Стюарте (редактор), Английская философия в эпоху Локка (2000),
  20. ^ Морис Ф. Уайлс, Архетипическая ересь: арианство на протяжении веков , Oxford University Press, 1996, ISBN 0-19-826927-7 , стр. 83. 
  21. ^ Норман Гейслер и Рон Роудс, Убежденность без компромиссов: твердость в основных убеждениях христианской веры , Harvest House Publishers, 2008, ISBN 0-7369-2220-2 , стр. 55. 
  22. ^ «Перевод нового мира». Wol.jw.org . Проверено 15 января 2019 г.
  23. ^ Макконки, Брюс Р. (1982), «Мессия тысячелетия» , Bookcraft, стр. 165
  24. ^ Что случилось с отцом? , проповедь Гэри Антиона, Объединенная Церковь Бога, международная ассоциация, 17 ноября 2009 г.
  25. ^ «Иисус Христос». www.churchofjesuschrist.org .
  26. ^ "Божество". www.churchofjesuschrist.org .
  27. ^ «Первое видение». www.churchofjesuschrist.org .
  28. ^ abcd The Incarnation. Архивировано 4 сентября 2011 года в Wayback Machine на ApostolicTheology.com (богословский веб-сайт пятидесятников-единственников), по состоянию на 27 мая 2010 года.
  29. ^ «Наш доктринальный фонд». Международная объединенная пятидесятническая церковь . 24 мая 2011 г. Архивировано из оригинала 12 июня 2011 г. . Проверено 2 февраля 2015 г.
  30. ^ «Джейсон Далле, Дебаты о Единстве / Троице - Области согласия и разногласия» . Onenesspentecostal.com . Проверено 18 июля 2012 г.
  31. ^ В. Дэвид Бушарт, Изучение протестантских традиций: приглашение к теологическому гостеприимству , InterVarsity Press, 2006, ISBN 0-8308-2832-X , стр. 239: «Пятидесятники-единственники подтверждают христологически унитарное понимание Бога». 
  32. ^ Дуглас Гордон Якобсен, Читатель пятидесятнического богословия: голоса первого поколения , Indiana University Press, 2006, ISBN 0-253-21862-4 , стр. 14: «Многие пятидесятники, проповедующие только Иисуса, начали отстаивать решительно унитарный, или единственный, взгляд на Божество». 
  33. ^ Ричард Г. Кайл, Религиозная окраина: история альтернативных религий в Америке , InterVarsity Press, 1993, ISBN 0-8308-1766-2 , стр. 164: «Они отрицают предсуществование Христа». 
  34. ^ Джон Анкерберг и Джон Велдон, Энциклопедия культов и новых религий: Свидетели Иеговы, мормонизм, науки о разуме, бахаи, дзэн, унитаризм , Harvest House Publishers, 1999, ISBN 0-7369-0074-8 , стр. 366–387 : «их отрицание предсуществования Христа» 
  35. ^ Марк. У. Бассетт, Отвечая на статью Грегори Бойда «Разделяйте свою веру с пятидесятниками-единственниками», доступ 27 мая 2010 г.: «Мы не отрицаем предсуществование Иисуса Христа. Мы действительно верим, что сыновство началось в Вифлееме, когда плоть была создана из природа женщины — быть сосудом, в котором обитает Вечный Бог».
  36. ^ Экхард Дж. Шнабель Ранняя христианская миссия: Павел и ранняя церковь, 2004 г. Страница 1041 «Христианская община в Бостре задокументирована не позднее 250 г. по Р.Х.: Евсевий упоминает Берилла, «епископа [episkopos] арабов в Бостре», который отрицал предсуществование Христа и кто был предметом обсуждения на синоде в...»
  37. ^ Стэнфордская энциклопедия философии: Троица > Унитаризм: «Этот Раковианский катехизис отождествляет Бога Израиля с Отцом Христа... И Троица, и учение о двух природах (божественной и человеческой) во Христе считаются одновременно противоречивыми и противоречивыми. не подтверждается Библией. Утверждается, что Христос — это человек, который не существовал до своего чудесного зачатия в Марии, хотя он и отрицается, что он «просто» человек, но утверждается, что он единственный Сын Божий, Мессия, достойный поклонения и надлежащего получателя молитвы».
  38. ↑ Дж. Биддл. Двойной катехизис. Архивировано 12 июня 2011 г. в Wayback Machine , гл. 4: «Как родился Иисус Христос?» а также «Сколько существует господ христиан в отличие от единого Бога?» и «Признает ли Писание, что Христос есть Сын Божий, потому что Он был вечно рожден от Божественной сущности, или по другим причинам согласовываясь с Ним только как с человеком?»
  39. ^ Ларднер Н. Письмо о Логосе (1759) в трудах Натаниэля Ларднера в пяти томах, том 5, стр. 380–3. Интернет: «Все эти тексты кажутся мне достаточными, чтобы убедить нас в том, что под «Словом», о котором говорит св. Иоанн, «было в начале, и было с Богом, и было Бог», он не имеет в виду существо отдельное. от Бога и ниже Его, но Сам Бог, или премудрость и сила Божия, которая то же самое, что Бог, и Отец, Который один есть Бог, и нет другого». а также «Иисус есть Сын Божий в связи с Его чудесным зачатием и рождением. Луки 1: 31–35». (стр. 82–3).
  40. ^ Алан Хейворд, Действительно ли Иисус сошел с небес? , брошюра Вспомогательного христадельфианского лекционного общества, 1975 г.: «Третьей точки зрения придерживаются христадельфиане и некоторые другие. Согласно этой точке зрения, Иисус лично не жил на небесах до того, как родился на земле; и стихи, в которых говорится о его небесном происхождении, надо понимать образно.... Рождение Господа Иисуса Христа было результатом великого чуда. Его мать была молодой незамужней женщиной прекрасного характера. Она была девственницей».
  41. ^ Теннант, Х. Христос в Ветхом Завете. Архивировано 30 августа 2010 г. в Wayback Machine , CMPA, Бирмингем, 1996 г.
  42. ^ Джозеф Пристли История ранних мнений об Иисусе Христе, 1786 г., Том 3, Глава 3 «О поведении самого нашего Спасителя в отношении его собственного предполагаемого предсуществования и божественности». п. 64: «Он никогда не говорил своим ученикам о том, что он существовал прежде или что ему нужно было что-то сделать до того, как он пришел в мир; тем более, что он создал мир» Искажения христианства.
  43. ^ Сэнфорд, Чарльз Б. Религиозная жизнь Томаса Джефферсона 1984 с. 112 «Вопрос о непорочном зачатии занимал значительную часть книги Пристли «Извращения христианства» [1782]. Рассказ о чудесном рождении Христа можно найти только в первых главах Евангелия от Матфея и Луки. Пристли предположил, что самые ранние копии У Матфея и Луки не было этих представлений..."
  44. ^ Пристли, Дж., 1791c [1783], Общий взгляд на аргументы в пользу единства Бога; и против Божественности и Предсуществования Христа; из разума, из Священного Писания и из истории в трактатах. Напечатано и опубликовано Унитарным обществом содействия христианским знаниям и практике добродетели. Том. 1, Лондон: Унитарное общество, стр. 179–214. [Перепечатка: в «Трех трактатах» Джозефа Пристли, Моррисвилл, Северная Каролина: Lulu.com, 2007.]
  45. ^ Смит, Гэри Скотт Фейт и президентство: от Джорджа Вашингтона до Джорджа Буша, 2006 г., с. 463 «В своем письме Пристли Джефферсон определил четыре возможных взгляда на личность Христа: «член Божества», «существо вечного предсуществования», «человек, вдохновленный Богом», «Вестник реформаторских истин». религий человечества». Он утверждал, что ко всем взглядам на Иисуса следует относиться терпимо, но явно предпочитал последнее». (Смит усекает исходное последнее предложение: «религии человечества [в целом, но более непосредственно религии его соотечественников.]»)
  46. ^ Стивен Уолдман Основополагающая вера: Провиденс, политика и рождение религиозной свободы в Америке, 2008 г., с. 72 «В 1819 году он начал все сначала и создал новую версию под названием «Жизнь и мораль Иисуса из Назарета», которую сейчас часто называют Библией Джефферсона . В версии Джефферсона Иисус не был божественным. Непорочное зачатие исчезло».
  47. ^ Сэмюэл Тейлор Кольридж, Biography Literaria , Том I (1817), Глава 10: «Ибо я был в то время и намного позже… но ревностным унитарием в религии; точнее, я был псилантропом, одним из тех, кто верит наш Господь был настоящим сыном Джозефа» [2] Однако позже Кольридж передумал (глава 24): «Но это я говорил и буду говорить дальше: если доктрины, сумма которых я Если вы считаете, что истина во Христе является христианством, то унитаризм им не является, и наоборот». [3]
  48. ^ abcd Роберт Пол Лайтнер, Справочник по евангелическому богословию: исторический, библейский и современный обзор и обзор , Kregel Publications, 1995, ISBN 0-8254-3145-X , стр. 74–75. 
  49. ^ Рудольф Бультманн , «Новый Завет и мифология», в книге Крейга А. Эванса (редактор), « Исторический Иисус: критические концепции в религиоведении», том 1 , Routledge, 2004, ISBN 0-415-32751-2 , стр. 328. 
  50. ^ Хайди Дж. Хорник и Майкал Карл Парсонс, Интерпретация христианского искусства: размышления о христианском искусстве , Mercer University Press, 2003, ISBN 0-86554-850-1 , стр. 32–35. 
  51. ^ Маккей, Гретхен К. (1999). «Восточно-христианская экзегетическая традиция видения Даниилом Ветхого днями»». Журнал ранних христианских исследований . 7 : 139–161. дои : 10.1353/earl.1999.0019. S2CID  170245894.
  52. ^ Картлидж и Эллиотт, 69–72.

Библиография