Оккультизм , в самом широком смысле, — это категория эзотерических сверхъестественных верований и практик, которые обычно выходят за рамки организованной религии и науки и охватывают явления, связанные с потусторонними силами, такие как магия и мистицизм и их разнообразные заклинания . Это также может относиться к сверхъестественным идеям, таким как экстрасенсорное восприятие и парапсихология .
Термин оккультные науки использовался в Европе 16-го века для обозначения астрологии , алхимии и естественной магии . Термин «оккультизм» появился во Франции 19-го века [1] среди таких фигур , как Антуан Курт де Жеблен . [2] Оно стало ассоциироваться с различными французскими эзотерическими группами, связанными с Элифасом Леви и Папюсом , а в 1875 году было введено в английский язык эзотериком Еленой Блаватской .
На протяжении 20-го века этот термин использовался по-своему рядом разных авторов, но в 21-м веке он стал широко использоваться – в том числе академическими учеными-эзотеристами – для обозначения ряда эзотерических течений, которые развились в середине 19-го века и их потомки. Таким образом, оккультизм часто используется для классификации таких эзотерических традиций , как Каббала, Спиритуализм , Теософия , Антропософия , Викка , Герметический Орден Золотой Зари , Нью-Эйдж , [3] а также Путь левой руки и путь правой руки .
Использование этого термина как номинального прилагательного получило особое развитие с конца двадцатого века. В тот же период оккультизм и культура были объединены в неологизм оккультура .
Оккультизм (от латинского слова occultus ; букв. «тайный», «скрытый», «тайна») — это «знание сокровенного». [4] В обычном использовании оккультизм относится к «знанию паранормальных явлений » , в отличие от «знания измеримого » , [5] обычно называемого наукой. Термины «эзотерический» и «тайный» также могут использоваться для описания оккультизма [6] в дополнение к их значениям, не связанным со сверхъестественным. Термин оккультные науки использовался в 16 веке для обозначения астрологии , алхимии и естественной магии .
Самое раннее известное использование термина оккультизм во французском языке как l'occultisme . В таком виде оно появляется в статье А. де Лестрейнжа, опубликованной в 1842 году в «Словаре новых слов» Жана-Батиста Ришара де Рандонвилье . понятие «Ésotérisme chrétien» , как утверждал Ханеграаф, [7] было лишь для описания политической «системы оккультизма», направленной против священников и аристократов. [8]
В 1853 году масонский автор Жан-Мари Рагон уже использовал оккультизм в своем популярном труде Maçonnerie occulte , связывая его с более ранними практиками, которые со времен Возрождения назывались «оккультными науками» или «оккультной философией», а также с недавними практиками. Социалистическое учение Шарля Фурье . [9] Французский эзотерик Элифас Леви затем использовал этот термин в своей влиятельной книге по ритуальной магии « Dogme et rituel de la haute magie» , впервые опубликованной в 1856 году. [10] Леви был знаком с этой работой и, возможно, позаимствовал термин оттуда. . В любом случае Леви также утверждал, что является представителем древней традиции оккультной науки или оккультной философии. [11] Именно благодаря использованию им термина «оккультизм» он получил более широкое употребление; [12] По словам Фэвра, Леви был «главным представителем эзотерики в Европе и Соединенных Штатах» в то время. [13] Термин «оккультизм» появился во Франции 19-го века, где он стал ассоциироваться с различными французскими эзотерическими группами, связанными с Элифасом Леви и Папюсом .
Самое раннее использование термина оккультизм в английском языке, по-видимому, встречается в статье Елены Блаватской, русской эмигрантки, живущей в Соединенных Штатах, основавшей религию теософии, «Несколько вопросов к Хирафу» 1875 года. Статья была опубликована в американском спиритуалистическом журнале Spiritual Scientist . [14]
Различные авторы двадцатого века по этому вопросу использовали термин оккультизм по-разному. Некоторые писатели, такие как немецкий философ Теодор В. Адорно в своих «Тезисах против оккультизма», использовали этот термин как широкий синоним иррациональности . [15] В своей книге «Оккультизм» 1950 года Роберт Амаду использовал этот термин как синоним эзотеризма, [16] подход, который, как предложил более поздний исследователь эзотеризма Марко Паси, оставил этот термин излишним. [15] В отличие от Амаду, другие писатели рассматривали оккультизм и эзотеризм как разные, хотя и связанные между собой явления. В 1970-х годах социолог Эдвард Тирьакян провел различие между оккультизмом, который он использовал в отношении практик, методов и процедур, и эзотерикой, которую он определил как религиозные или философские системы убеждений, на которых основаны такие практики. [16] Первоначально это разделение было принято одним из первых академических исследователей эзотерики Антуаном Фэвром, хотя позже он отказался от него; [10] оно было отвергнуто большинством ученых, изучающих эзотерику. [15]
К 21 веку этот термин широко использовался, в том числе академическими учеными-эзотериками, для обозначения ряда эзотерических течений, развившихся в середине 19 века, и их потомков. Таким образом, оккультизм часто используется для классификации таких эзотерических традиций, как спиритуализм, теософия, антропософия, герметический орден Золотой Зари и Нью Эйдж.
Другое разделение использовал автор -традиционалист Рене Генон , который использовал эзотеризм для описания того, что, по его мнению, было традиционалистским внутренним учением, лежащим в основе большинства религий, в то время как оккультизм использовался уничижительно для описания новых религий и движений, которые он не одобрял, таких как как спиритуализм, теософия и различные тайные общества . [17] Использование Геноном этой терминологии было принято более поздними авторами, такими как Серж Ютен и Люк Бенуа . [18] Как отметил Ханеграаф, использование Геноном этих терминов коренится в его традиционалистских убеждениях и «не может быть признано обоснованным с научной точки зрения». [18]
Термин «оккультизм» происходит от более старого термина « оккультный» , так же, как термин «эзотеризм» происходит от более старого термина «эзотерический» . [11] Однако историк эзотерики Воутер Ханеграаф заявил, что важно различать значения терминов « оккультизм» и «оккультизм» . [19] Оккультизм не является однородным движением и весьма разнообразен. [13]
На протяжении своей истории термин оккультизм использовался по-разному. [20] Однако в современном использовании оккультизм обычно относится к формам эзотеризма , которые развились в девятнадцатом веке, и их производным в двадцатом веке. [18] В описательном смысле оно использовалось для описания форм эзотеризма, которые развились во Франции девятнадцатого века, особенно в нео-мартинистской среде. [18] По словам историка эзотерики Антуана Фэвра , именно с эзотериком Элифасом Леви впервые появляется «оккультное течение в собственном смысле слова». [13] Среди других выдающихся французских эзотериков, участвовавших в развитии оккультизма, были Папюс , Станислас де Гуайта , Жозефин Пеладан , Жорж-Альбер Пюю де Пувурвиль и Жан Брико . [11]
Идея оккультных наук получила развитие в шестнадцатом веке. [10] Этот термин обычно охватывал три практики – астрологию, алхимию и природную магию – хотя иногда также включались и различные формы гадания , а не относились к естественной магии. [10] Они были сгруппированы вместе, потому что, по словам голландского ученого- герметика Воутера Ханеграафа , «каждый из них занимался систематическим исследованием природы и естественных процессов в контексте теоретических основ, которые в значительной степени опирались на веру в оккультные качества». , добродетели или силы». [10] Хотя между этими различными оккультными науками существуют области совпадения, они различны, и в некоторых случаях практикующие одни отвергают другие как незаконные. [10]
В эпоху Просвещения оккультизм все чаще стал рассматриваться как несовместимый с концепцией науки. [10] С этого момента использование термина «оккультная наука(ы)» подразумевало сознательную полемику против основной науки. [10] Тем не менее, философ и историк карточных игр Майкл Даммит , чей анализ исторических свидетельств показал, что гадание и оккультные интерпретации с использованием карт были неизвестны до 18-го века, сказал, что термин оккультная наука не был неуместен, потому что «люди, которые верят в возможность открытия будущего или проявления сверхъестественных способностей, делают это потому, что эффективность методов, которые они используют, согласуется с некоторой систематической концепцией, которой они придерживаются о том, как функционирует Вселенная... какой бы хрупкой ни была ее эмпирическая основа». [21]
В своей книге 1871 года «Примитивная культура » антрополог Эдвард Тайлор использовал термин «оккультная наука» как синоним магии . [22]
Оккультные качества — это свойства, не имеющие известного рационального объяснения; в Средние века , например, магнетизм считался оккультным качеством. [23] [24] Эфир — еще один такой элемент. [25] Современники Ньютона резко критиковали его теорию о том, что гравитация возникает посредством «действия на расстоянии», как оккультную. [26]
В англоязычном мире выдающимися фигурами в развитии оккультизма были Елена Блаватская и другие деятели, связанные с ее Теософским обществом, высокопоставленные деятели Герметического Ордена Золотой Зари, такие как Уильям Винн Уэсткотт и Сэмюэл Лидделл МакГрегор Мазерс , а также другие такие люди, как Паскаль Беверли Рэндольф , Эмма Хардинг Бриттен , Артур Эдвард Уэйт и – в начале двадцатого века – Алистер Кроули , Дион Форчун и Израэль Регарди . [11] К концу девятнадцатого века оккультные идеи распространились и в других частях Европы, таких как Германская империя , Австро-Венгрия и Королевство Италия . [27]
В отличие от старых форм эзотерики, оккультизм не обязательно отвергает «научный прогресс или современность». [28] Леви подчеркнул необходимость разрешения конфликта между наукой и религией, чего, по его мнению, можно было достичь, обратившись к тому, что, по его мнению, было древней мудростью, найденной в магии. [29] Французский исследователь западного эзотеризма Антуан Февр отмечал, что вместо того, чтобы сразу принять «триумф сциентизма», оккультисты искали «альтернативное решение», пытаясь интегрировать «научный прогресс или современность» с «глобальным видением, которое послужит сделать бессодержательность материализма более очевидной». [13] Голландский исследователь герметизма Воутер Ханеграаф заметил, что оккультизм был «по сути попыткой адаптировать эзотеризм» к « разочарованному миру », обществу пост-Просвещения, в котором растущие научные открытия искоренили «измерение непреодолимой тайны», существовавшее ранее. . При этом, отметил он, оккультизм дистанцировался от «традиционного эзотеризма», который принимал идею «заколдованного» мира. [30] По словам британского историка западного эзотеризма Николаса Гудрика-Кларка , оккультные группы обычно ищут «доказательства и демонстрации, прибегая к научным тестам или терминологии». [31]
В своей работе о Леви немецкий историк религии Юлиан Штрубе утверждал, что стремление оккультистов к «синтезу» религии, науки и философии напрямую вытекает из контекста современного социализма и прогрессивного католицизма . [32] Подобно спиритизму, но в явной оппозиции ему, возникновение оккультизма следует, таким образом, рассматривать в контексте радикальной социальной реформы, которая часто была связана с установлением новых форм «научной религии» и в то же время пропагандой возрождение древней традиции «истинной религии». [33] Действительно, возникновение как современного эзотеризма, так и социализма в Июльской монархии Франции было неразрывно переплетено. [34]
Другая особенность оккультистов заключается в том, что – в отличие от более ранних эзотериков – они часто открыто дистанцировались от христианства, а в некоторых случаях (как у Кроули) даже занимали явно антихристианские позиции. [29] Это отражало то, насколько глубоким было влияние секуляризации на все сферы европейского общества. [29] Отвергая христианство, эти оккультисты иногда обращались к дохристианским системам верований и принимали формы современного язычества , в то время как другие вместо этого черпали влияние религий Азии, таких как индуизм и буддизм . В различных случаях некоторые оккультисты делали и то, и другое. [29] Другой характеристикой этих оккультистов был акцент, который они уделяли «духовной реализации личности», идее, которая сильно повлияла на движение «Новый век и человеческий потенциал» двадцатого века . [29] Эта духовная реализация поощрялась как с помощью традиционных западных «оккультных наук», таких как алхимия, так и церемониальная магия , но к началу двадцатого века она также начала включать практики, взятые из незападного контекста, такие как йога . [29]
Хотя оккультизм отличается от более ранних форм эзотеризма, многие оккультисты также были вовлечены в более старые эзотерические течения. Например, оккультисты, такие как Франсуа-Шарль Барле и Рудольф Штайнер , также были теософами , [а] придерживаясь идей лютеранского мыслителя раннего Нового времени Якоба Беме и стремясь объединить идеи бомовской теософии и оккультизма. [35] Однако было отмечено, что это дистанцирование от Теософского Общества следует понимать в свете полемических формирований идентичности среди эзотериков в конце девятнадцатого века. [36]
В середине 1990-х годов Воутер Ханеграаф предложил новое определение «оккультизма». [37] Согласно Ханеграафу, термин « оккультизм» может использоваться не только для групп девятнадцатого века, которые открыто называли себя этим термином, но также может использоваться в отношении «типа эзотеризма , который они представляют». [18]
Стремясь определить оккультизм так, чтобы этот термин был пригоден для ученых «как этическая категория», Ханеграаф разработал следующее определение: «категория в изучении религий, которая включает в себя «все попытки эзотериков прийти к соглашению с разочарованным миром». или, альтернативно , людьми в целом, чтобы понять смысл эзотерики с точки зрения разочарованного светского мира » . себя. [38]
В этом определении оккультизм охватывает многие эзотерические течения, развившиеся с середины девятнадцатого века, включая спиритуализм, теософию, герметический орден Золотой Зари и Нью-Эйдж. [18] Используя это этическое понимание «оккультизма», Ханеграаф утверждал, что его развитие можно увидеть в работах шведского эзотерика Эммануэля Сведенборга и в месмеристском движении восемнадцатого века, хотя и добавлял, что оккультизм возник только «полностью». «развитая форма» как спиритуализм, движение, развившееся в Соединенных Штатах в середине девятнадцатого века. [30]
Марко Паси предположил, что использование определения Ханеграафа может вызвать путаницу, представив группу эзотериков девятнадцатого века, называвших себя «оккультистами», всего лишь частью более широкой категории эзотериков, которых ученые назвали бы «оккультистами». [39]
После этих дискуссий Джулиан Штрубе заявил, что Леви и другие современные авторы, которых теперь можно было бы считать эзотериками, развивали свои идеи вообще не на фоне эзотерической традиции. Скорее, идея Леви об оккультизме возникла в контексте весьма влиятельных радикальных социалистических движений и широко распространенных прогрессивных, так называемых неокатолических идей. [40] Это еще больше усложняет характеристики оккультизма, предложенные Ханеграафом, поскольку на протяжении девятнадцатого века они относились к этим реформистским движениям, а не к предполагаемой группе эзотериков. [41]
Термин «оккультный» также использовался как субстантивированное прилагательное «оккультный», термин, который особенно широко использовался среди журналистов и социологов . [18] Этот термин стал популяризирован после публикации книги Колина Уилсона «Оккультизм» в 1971 году . [18] Этот термин использовался как «интеллектуальная мусорная корзина», в которую был помещен широкий спектр верований и практик, поскольку они не вписываются в категории религии или науки. [18] Согласно Ханеграафу, «оккультизм» — это категория, в которую помещается целый ряд верований: от «духов и фей до парапсихологических экспериментов, от похищений НЛО до восточного мистицизма, от легенд о вампирах до ченнелинга и так далее». [18]
Неологизм оккультура , используемый на сцене индустриальной музыки конца двадцатого века, вероятно, был придуман одной из ее центральных фигур, музыкантом и оккультистом Дженезисом Пи-Орриджем . [42] Религиовед Кристофер Партридж использовал этот термин в академическом смысле, заявив, что оккультура — это «новая духовная среда на Западе; резервуар, питающий новые духовные источники; почва, на которой растут новые духовности». [43]
Недавно ученые предложили взгляды на оккультизм, переплетенный со средствами массовой информации и технологиями. Примеры включают работы теоретика кино и медиа Джеффри Сконса и ученого-религиоведа Джона Дарема Питерса , которые предполагают, что оккультные движения исторически использовали средства массовой информации и аппараты в качестве инструментов для выявления скрытых аспектов реальности или законов природы. [44] [45] Эрик Дэвис в своей книге «Техгнозис» дает обзор оккультизма, как древнего, так и современного, с точки зрения кибернетики и информационных технологий. [46] Философ Юджин Такер обсуждает «Три книги по оккультной философии » Генриха Корнелиуса Агриппы в своей книге « В пыли этой планеты» , где он показывает, как жанр ужасов использует оккультные темы для раскрытия скрытых реальностей. [47]
