Причины и степень влияния ольмеков на мезоамериканские культуры были предметом споров на протяжении многих десятилетий. Хотя ольмеки считаются, возможно, самой ранней мезоамериканской цивилизацией , [1] существуют вопросы относительно того, как и в какой степени ольмеки повлияли на культуры за пределами ольмекского центра . Этот спор кратко, хотя и упрощенно, сформулирован в названии статьи в The New York Times 2005 года : «Материнская культура или только сестра?». [2]
Почти все исследователи сходятся во мнении по ряду конкретных вопросов, касающихся ольмеков и ольмекского центра:
Хотя некоторые из отличительных черт культуры ольмеков, такие как колоссальные головы или другие скульптуры, земляные платформы и монолитные « алтари », можно найти только в сердце страны, многие артефакты, рисунки, фигурки, памятники и мотивы в стиле ольмеков можно найти в археологических записях мест, удаленных на сотни километров/миль. Наиболее выдающимися из этих мест являются:
Другие места, демонстрирующие ольмекское влияние, включают Такалик Абах и Монте-Альто в Гватемале, Лас-Бокас в Пуэбле и Сазакатла . [4] Во всех этих случаях археологические данные показывают, что объекты, подвергшиеся ольмекскому влиянию, существовали наряду с объектами местной традиции. Часто, например, в Лас-Бокас, ольмекская иконография даже появляется на объектах, созданных в местной традиции. [5]
Ольмекские влияния в этих местах все датируются периодом после Сан-Лоренцо, и культурные пути почти исключительно [ требуется разъяснение ] текут из центра ольмеков в эти отдаленные места, а не в обратном направлении [ требуется цитата ] (например, из Чалкацинго в Сан-Лоренцо-Теночтитлан ). Этот очевидный односторонний поток заставил большинство исследователей объявить ольмеков «материнской культурой» Мезоамерики.
Цитируя, возможно, самого выдающегося археолога Мезоамерики Майкла Д. Коу , «теперь мало кто сомневается в том, что все более поздние цивилизации Мезоамерики, будь то мексиканская или майя, в конечном итоге покоятся на ольмекской основе». [6] К этому студент Коу, археолог Ричард Диль добавляет: «Хотя не все археологи согласны с Коу, ... растущее количество доказательств ... убедило всех, кроме самых ярых оппонентов». [7]
Концепция ольмеков как материнской культуры была впервые официально выдвинута Альфонсо Касо на конференции 1942 года по «проблеме ольмеков» в Тустла-Гутьерресе , где он утверждал, что ольмеки были « культурой мадре » Мезоамерики. [8]
Сторонники «материнской культуры» не утверждают, что ольмеки были единственными носителями этой культуры, но утверждают, что именно ольмеки первыми развили многие черты, принятые более поздними мезоамериканскими цивилизациями.
Они утверждают, что именно в Сан-Лоренцо и в самом сердце ольмеков впервые были заложены отличительные черты ольмекской культуры, включающие концепцию патио/площади, монументальную скульптуру, [9] ольмекскую иконографию, архетипические ольмекские статуэтки и другие виды переносного искусства.
Сторонники «сестринской культуры», с другой стороны, утверждают, что мезоамериканские культуры развивались более или менее одновременно. Главные сторонники этой теории включают Джойс Маркус и Кента В. Флэннери , которые утверждают, что ольмеки были просто первыми среди равных, а не источником культурных изменений.
В последующей статье они, например, подразумевают, что иконография ольмеков могла возникнуть в ранней культуре Тлатилько . [11]
Эту точку зрения разделяет меньшинство других исследователей, включая историка искусства Катерину Магни , которая, тем не менее, согласна с тем, что ольмеки оставили богатое наследие более поздним культурам. [12] Однако Магни не согласна с тем, что то, что в настоящее время именуется ольмекской культурой, было в первую очередь продуктом центральной части страны.
Магни приписывает эти концепции известному археологу Кристине Нидербергер . [14]
В попытке решить вопросы, касающиеся географического происхождения артефактов ольмеков — с учетом географического происхождения культуры ольмеков — в марте 2005 года группа археологов использовала инструментальный нейтронно-активационный анализ (INAA), чтобы сравнить более 1000 керамических артефактов в стиле ольмеков Мезоамерики с 275 образцами глины, чтобы «снять отпечатки пальцев» происхождения этой керамики. Они обнаружили, что «ольмеки упаковывали и экспортировали свои верования по всему региону в форме специализированных керамических дизайнов и форм, которые быстро стали отличительными признаками элитного статуса в различных регионах древней Мексики». [15]
В августе 2005 года были опубликованы результаты другого исследования. В этом исследовании использовалась петрография для анализа 20 керамических черепков, и было обнаружено, что пять образцов из Сан-Лоренцо были «однозначно» из Оахаки. Основываясь на этих доказательствах, авторы пришли к выводу, что «обмен сосудами между горными и равнинными центрами вождей был взаимным или двусторонним», что «противоречит недавним утверждениям о том, что побережье Мексиканского залива было единственным источником керамики» в Мезоамерике. [16]
Результаты исследования INAA были позднее защищены в марте 2006 года в двух статьях в журнале Latin American Antiquity , в частности, сопоставляя размер выборки исследования INAA (примерно 1000) с размером выборки петрографического анализа (20). [17]
В начале 21-го века, по-видимому, может появиться нечто среднее между позициями материнской и сестринской культуры. [18] Таким образом, Пул (2007) приходит к выводу, что, хотя Сан-Лоренцо рано возник как крупнейшее и наиболее развитое государство Мезоамерики, и там были обнаружены самые ранние свидетельства нескольких определяющих черт мезоамериканской культуры, ольмеки выглядят не столько как материнская культура, сколько как беспорядочная отцовская культура, щедро порождающая потомство со многими различными материнскими культурами по всей Мезоамерике. [19] Эта формулировка подчеркивает точку зрения, что влияние из центра ольмеков слилось со многими местными традициями, создав местные выражения как с ольмекскими, так и не ольмекскими корнями. Из этого подхода следует, что тип и степень ольмекского влияния сильно различаются от места к месту в Мезоамерике. [18]
Если ольмекские влияния вытекали из центра, что обычно рассматривается как не двусторонний перенос, то как это произошло? Как отличительные черты ольмекской культуры были переданы на места, удаленные на сотни километров/миль от центра? Было выдвинуто много теорий, включая:
Мало или совсем нет доказательств в поддержку военного господства ольмеков. Очень мало произведений искусства ольмеков или других представителей раннего формационного периода показывают войну или жертвоприношения. [20] Не было найдено ни одной стелы , восхваляющей победы правителей, в отличие от более поздних майя или современных им египетской или хеттской культур.
Ольмекская колонизация, то есть основание новых поселений ольмекскими эмигрантами за пределами ольмекского центра, маловероятна. Археологические записи мест, подвергшихся влиянию ольмеков, показывают, что в каждом из них были доольмекские занятия, а также значительное количество местных артефактов, созданных в местной традиции. Место Тлатилько, а также фигурки Шочипала — два примера, известные большим количеством фигурок, которые не похожи ни на какие из найденных в Ла-Венте или Сан-Лоренцо.
Хотя переносное искусство , такое как керамика , кельты или другие предметы, могли перевозиться на большие расстояния между городами, монументальное искусство в Чалькацинго или Теопантекуанитлане должно было создаваться на месте. Поэтому весьма вероятно, что скульпторы и художники, знакомые или имеющие опыт в архитектуре центра страны, были уполномочены создавать подобные церемониальные места вдали от центра страны. [21] Но хотя это может объяснить, как монументальное искусство в стиле ольмеков было создано в Чалькацинго, это не объясняет, почему .
Аналогичным образом, дальняя торговля может объяснить артефакты в стиле ольмеков, найденные в Теопантекуанитлане, а также артефакты из нефрита и обсидиана , найденные в сердце ольмеков, которое находится далеко от любого источника нефрита или обсидиана . Но торговля сама по себе не может объяснить широкое распространение артефактов и стилей, вдохновленных ольмеками, по всей Мезоамерике или иконографии ольмеков, найденной на изделиях местного производства — хотя торговля может объяснить перемещение предметов, она не объясняет перемещение идей или стилей. Поэтому, по словам археолога Джеффри Бломстера, «мы должны выйти за рамки чисто экономической модели... Тот факт, что торговля включает в себя керамические сосуды, которые демонстрируют иконографию, представляющую основную идеологию и религию, синтезированную ольмеками побережья Мексиканского залива, предполагает, что на карту поставлено нечто гораздо более глубокое, чем просто поддержание отношений обмена». [22]
Чтобы объяснить принятие иконографии и концепций ольмеков по всей Мезоамерике, археолог Ф. Кент Рейлли предлагает «правителей средней формы». То есть стили и иконография, а также артефакты использовались растущей элитой в формационных вождествах для подтверждения или увеличения своей власти и престижа.
Это подтверждает, среди прочего, археолог Жизель Канто Агилера. Работая на месте Сазакатлы в Морелосе, она обнаружила, что жители Сазакатлы переняли стили ольмеков, когда перешли от простого, эгалитарного общества к более сложному, иерархическому: «Когда их общество стало стратифицированным, новым правителям понадобились эмблемы... чтобы оправдать свою власть над людьми, которые раньше были им равными». [23]
Предметы, на которые оказали влияние ольмеки, встречаются по всей Мезоамерике. Большинство археологов и исследователей, но далеко не все, сходятся во мнении, что ольмеки не были ни матерью, ни сестрой других мезоамериканских культур, но отличительные черты иконографии ольмеков были разработаны в сердце ольмеков и что эта иконография стала, по словам Майкла Коу, «всепроникающим стилем искусства» по всей Мезоамерике (хотя сам Коу признает на той же странице, что «нет ничего [в фигурках из Шочипала ], что могло бы привести к ольмекскому образцу»), продвигая «мощную, единую религию» и «официальную идеологию» [24] , идеологию, которая была принята далекими вождями коренных народов и другими элитами, стремящимися подтвердить и поддержать свои претензии на привилегии.