Народ онейда ( автоним: Onʌyoteˀa·ká·, Onyota'a:ka , Народ вертикального камня или стоящего камня , Thwahrù·nęʼ [2] в Тускароре ) — индейское племя и группа коренных народов . Они являются одной из пяти стран-основателей Конфедерации ирокезов в районе северной части штата Нью-Йорк , особенно вблизи Великих озер .
Первоначально онейда жили на территории современного центра Нью-Йорка , особенно в окрестностях озера Онейда и округа Онейда . Сегодня у Онейды есть четыре признанные на федеральном уровне нации: индейская нация онейда в Нью-Йорке, нация онейда в Грин-Бей, штат Висконсин , и его окрестностях в Соединенных Штатах; и два в Онтарио , Канада: Онейда в Six Nations of the Grand River и Oneida Nation в Темзе в Саутволде .
Название Онейда происходит от английского произношения Onyota'a:ka , названия народа. Оньотаа:ка означает «Люди Стоящего Камня». Эта идентичность основана на древней легенде. Народ онейда преследовался пешком вражеским племенем. Когда их враги преследовали Онейду на поляне в лесу, они внезапно исчезли. Враг не смог их найти, и поэтому говорили, что Онейда превратилась в камни, стоявшие на поляне. В результате они стали известны как Люди Стоящего Камня.
В более старых легендах люди онейды идентифицируют себя как Латилутакова , «Люди больших деревьев», «Люди больших деревьев». Об этом мало что написано. По поводу устной истории этого отождествления необходимо проконсультироваться со старейшинами ирокезов. Ассоциация может соответствовать ирокезским представлениям о Древе Мира и связанной с ними системе верований народа. [3]
Лица, рожденные в народе онейда, идентифицируются по их духовному имени или тому, что можно назвать индийским именем, их клану и их семейной ячейке внутри клана. В народе существует матрилинейная система родства , и дети считаются рожденными в материнском роду, по которому проходит происхождение и наследование. Каждый пол, клан и семейная ячейка внутри клана имеет определенные обязанности и ответственность в племени. Клановая идентичность восходит к Истории создания народов Оньотаа:ка . Народ идентифицирует себя с тремя кланами: кланами Волка, Черепахи или Медведя. Дети берут свой социальный статус от клана матери. Поэтому ее старший брат является значимой фигурой для детей, особенно мальчиков. Он наблюдает за переходом мальчиков во взрослую жизнь как мужчин.
В начале 17 века Онейды занимали и содержали примерно 6 миллионов акров земли на территории современного центра штата Нью-Йорк. Формальные границы были установлены в Договоре Форт-Стэнвикс 1768 года , и снова, после 4 сентября 1784 года, когда губернатор Нью-Йорка Джордж Клинтон запросил у Онейда границы их земель, границы были установлены в Договоре Форт-Стэнвикс. (1784) . [4]
Онейда, наряду с пятью другими племенами Конфедерации ирокезов, первоначально поддерживала политику нейтралитета во время Американской революции. Эта политика позволила Конфедерации усилить рычаги воздействия на обе стороны в войне, поскольку они могли угрожать присоединиться к той или иной стороне в случае какой-либо провокации. Однако нейтралитет быстро рухнул. Преобладание могавков , сенека , каюга и онондага встало на сторону лоялистов и британцев. В течение некоторого времени онейды продолжали выступать за нейтралитет и пытались восстановить консенсус между шестью племенами Конфедерации.
Но в конечном итоге Онейде тоже пришлось выбрать сторону. Из-за своей близости и связей с повстанческими общинами большинство Онейда отдавало предпочтение революционерам. Напротив, некоторые из пробританских племен были ближе к британской цитадели в форте Ниагара . Кроме того, на онейду повлиял пресвитерианский миссионер Сэмюэл Киркланд , работавший среди них с 1764 года. Некоторые онейды крестились как христиане за десятилетие до революции. Киркланд помогал им с образованием и борьбой с алкоголем. Благодаря отношениям с ним многие начали формировать более прочные культурные связи с колонистами.
Онейда официально присоединилась к повстанческой стороне и во многом внесла свой вклад в военные действия. Их воины часто использовались для разведки в наступательных кампаниях и для оценки действий противника вокруг форта Стэнвикс (также известного как форт Шайлер). Онейда также обеспечивала открытую линию связи между повстанцами и их врагами-ирокезами. В 1777 году в битве при Орискани около пятидесяти Онейд сражались бок о бок с колониальной милицией, в их число входили Тёнаджанеген и ее муж Хан Йерри . Многие Онейда подружились с Филипом Шайлером , Джорджем Вашингтоном , маркизом де Лафайетом и другими видными лидерами повстанцев. Полли Купер была женщиной из онейды, которая приехала в Вэлли-Фордж в 1777 году во время Американской революции. [5] Под руководством вождя Скенандона онейды доставили бушели кукурузы голодающей армии патриотов генерала Джорджа Вашингтона. [6] Купер показал жителям Вашингтона, как правильно готовить и есть кукурузу. Намерения Вашингтона заключались в том, чтобы заплатить Купер наличными за ее щедрость, но она отказалась принять компенсацию, поскольку заявила, что ее долг - служить своей стране. В знак признательности Марта Вашингтон , жена Джорджа Вашингтона, привезла Купер в Филадельфию и купила ей шаль, шляпу и чепчик. [7] Эти люди признали вклад Онейды во время и после войны.
Хотя лидеры племени встали на сторону колонистов, отдельные лица внутри децентрализованной нации могли принимать собственные решения относительно альянсов. Меньшинство, которое уже было фракцией, поддерживающей сахемов, поддержало британцев. По мере того как война прогрессировала и положение Онейды становилось все более тяжелым, это меньшинство становилось все более многочисленным. Когда повстанческие колонисты разрушили важное поселение Онейда в Канонвалохале , многочисленные Онейда дезертировали из восстания и переехали в Форт Ниагара, чтобы жить под защитой Великобритании .
После войны онейда были вытеснены в результате ответных и других набегов американских поселенцев, которые не всегда делали различие между ирокезами, которые были союзниками или врагами. В 1794 году они вместе с другими народами хауденосауни подписали Канандайгуанский договор с Соединенными Штатами. Им было предоставлено шесть миллионов акров (24 000 км 2 ) земель, главным образом в Нью-Йорке; Фактически это была первая индейская резервация в Соединенных Штатах. Последующие договоры и действия штата Нью-Йорк резко сократили их землю до 32 акров (13 га).
По сути, онейда должны были делить землю в резервации Онондага, и у них не было земли, которую можно было бы назвать своей. В 1820-х и 1830-х годах многие из онейда, оставшиеся в Нью-Йорке, переехали в Висконсин , где им было разрешено покупать землю, и в Канаду, поскольку Соединенные Штаты настаивали на переселении индейцев из восточных штатов. Поселенцы продолжали на них посягать.
В 1838 году Дэниел Бред (1800–1873) помог заключить договор для Онейды в Висконсине, по которому они заявили о своем намерении совместно владеть своим участком земли. Количество земель было сокращено США, как это произошло с индейцами меномини -стокбридж.
Корнелиус Хилл сменил Дэниела Бреда на посту вождя после его смерти в 1873 году и на протяжении десятилетий боролся за дальнейшее переселение Онейды, а также за приватизацию общинных земель в соответствии с Законом Дауэса 1887 года, который разрешал это после 25-летнего доверительного периода. Хилл, однако, проживал в Висконсине и умер в 1907 году, якобы во время периода доверия, который истекал примерно в 1920 году. После смерти Хилла консерватор Уильям Роквелл возглавлял Онейду в Нью-Йорке, по существу, с 1910 по 1960 год .
Женщины-активистки Онейды выдвигали претензии племен на землю в начале 20 века. Лаура «Минни» Корнелиус Келлог и ее муж-адвокат (из племени онейда в Висконсине), а также Мэри Корнелиус Уиндер и ее сестра Делия Корнелиус Уотерман (из индейского племени онейда в Нью-Йорке) с 1920 года оказали особенное влияние на борьбу с земельными претензиями. Женщины работали из своих домов в Пратсбурге, штат Нью-Йорк, и Онейде, штат Висконсин. [9] В частности, после принятия Закона о реорганизации Индии 1934 года, Уиндер и ее сестра обратились к Онейде штата Висконсин, и обе американские ветви нации совместно настаивали на своих земельных претензиях. На тот момент у оставшихся онейда в Нью-Йорке не было земли, и онондага должны были разделить свою резервацию. [8]
Их воодушевило принятие Закона о Комиссии по рассмотрению претензий индейцев 1946 года, поскольку и раньше они не могли предъявлять иски правительству США. [8]
В 1970 и 1974 годах индейская нация онейда из Нью-Йорка, нация онейда из Висконсина и нация онейда с Темзы (состоящая из потомков людей, которые не переезжали в Канаду до 1840-х годов) подали иск в Окружной суд США о Северному округу Нью-Йорка вернуть земли, отнятые у них Нью-Йорком без одобрения Конгресса США. В 1998 году Соединенные Штаты вмешались в судебные процессы от имени истцов по иску, чтобы иск мог быть возбужден против штата Нью-Йорк. Штат заявил об иммунитете от иска в соответствии с Одиннадцатой поправкой к Конституции Соединенных Штатов . [10] Ответчики подали ходатайство о вынесении упрощенного решения на основании решения Верховного суда США по делу «Город Шеррилл против индейской нации Онейда» [11] и решения Апелляционного суда 2-го округа США по делу Индийская нация Каюга против Нью-Йорка [12]. ]
21 мая 2007 года судья Кан отклонил посессорные претензии Онейды на землю и разрешил рассмотрение непосессорных претензий. [13] Более недавние судебные разбирательства официально закрепили раскол. Он определяет отдельные интересы племени онейда, оставшегося в Нью-Йорке, и тех, кто переселился в Висконсин. Онейда штата Висконсин подали иск о возвращении земель на родине своих предков в рамках урегулирования вышеупомянутого судебного процесса. [14]
Люди использовали землю, «поедая времена года». Из-за нехватки свежих продуктов зимой, в осенние месяцы, онийды сушили собранные ими фрукты и овощи. Они также консервировали мясо в рассоле или соляном растворе, а затем подвешивали его сушиться. Осенью они ели оленей, гусей, уток и енотов. Употребление этого мяса позволит накопить жир, который поможет им выжить зимой. Диета Онейда также состояла из таких орехов, как гикори , черные грецкие орехи, орехи и каштаны. Орехи добавили белок и жир, необходимые для того, чтобы пережить зиму. Они также сушили дикий рис, произраставший на болотах. Дикий рис был источником сложных углеводов. Когда наступила весна, снег начал таять и в регионе стало тепло, диета Онейд изменилась. Они варили и ели дикий лук, лук-порей, молочай и одуванчики. Весна также была временем начала рыболовного сезона. Рыба в их рационе состояла из форели, бычка, судака, щуки, окуня и лосося. Кроме того, в весенние месяцы кленовые деревья давали сок, который собирали, а затем вываривали для приготовления сиропа и леденцов. Кленовый леденец можно было использовать для употребления в таком виде или сохранять на потом, чтобы придать вкус еде. В летние месяцы онейды потребляли различные фрукты, такие как клубника, ежевика, малина, черника, груши, сливы, персики, яблоки и виноград. Онейды также использовали сассафрас для чая. [15]
Существует два типа танца онейда: социальный и церемониальный. Социальные танцы предназначены для удовольствия всех людей. Хоровод, танец кролика, танец старых мокасин и танец каноэ или рыбалки — это разные виды социальных танцев. Церемониальные танцы священны и не подлежат публичному исполнению. Священные танцы предназначены для частного исполнения в длинных домах. Танцы кленового сиропа, клубники, фасоли, солнца и луны — это разные виды церемониальных танцев. Пение — часть церемониального танца; однако они поют только во время социальных танцев. К каждой песне есть вступление. Когда ритм меняется, начинаются танцы. Барабаны подаются сигналы, указывающие танцорам, когда пора сменить партнера. Если танцора пригласили на танец, но он отказался, этикет требовал от него предложить табак в качестве компенсации. [16]
Одежда имеет большое значение в культуре онейда, поскольку она является физическим представлением того, кем они являются. До контакта с европейцами племя онейда для изготовления одежды использовало только натуральные материалы. Это будет включать использование шкур оленей и других животных для сшивания одежды. Однако с приходом европейцев началась торговля, и их одежда, которая когда-то шилась из шкур животных, стала изготавливаться из ситцевого хлопка и сукна и с тех пор так и осталась сделанной из хлопка. [17] Обычно онейд можно было увидеть только в мокасинах на ногах. [18] Несмотря на изменение используемого материала, основной дизайн одежды остался прежним и остается неизменным сотни лет спустя. [17]
Головные уборы: мужчины и женщины онейды носили разные головные уборы. Мужчины носили традиционные ирокезские головные уборы, называемые кастове [17] , которые состояли из перьев и знаков отличия, представляющих их племя. Знак отличия нации онейда состоит из трех орлиных перьев; два стоят прямо вверх и один падает вниз. [18] Женщины онейды, с другой стороны, носили тиары из бисера. Вышивка бисером на диадемах чаще всего вышивается в лесном стиле, поскольку это символ их нации. [17]
Школьная система Онейда в Висконсине представляет собой племенную школу до 12 лет.