Эмпедокл ( / ɛ m ˈ p ɛ d ə k l iː z / ; греческий : Ἐμπεδοκλῆς ; ок. 494 – ок. 434 до н. э ., эт. 444–443 до н. э.) был греческим философом -досократиком и уроженцем Акрагаса , греческий город на Сицилии . Философия Эмпедокла наиболее известна созданием космогонической теории четырех классических элементов . Он также предложил силы, которые он назвал Любовью и Раздором, которые будут смешивать и разделять элементы соответственно.
Эмпедокл бросил вызов практике принесения в жертву животных и убийства животных ради еды. Он разработал особую доктрину реинкарнации . Его обычно считают последним греческим философом, записавшим свои идеи в стихах. Некоторые из его работ сохранились, больше, чем у любого другого философа-досократика. Смерть Эмпедокла была мифологизирована древними писателями и стала предметом ряда литературных обработок.
Хотя точные даты рождения и смерти Эмпедокла неизвестны, а древние описания его жизни противоречат точным деталям, они сходятся во мнении, что он родился в начале V века до нашей эры в греческом городе Акрагас в Великой Греции, на территории современной Сицилии . . [1] Современные ученые верят в достоверность сообщений о том, что он происходил из богатой и знатной семьи и что его дед, которого также звали Эмпедокл, одержал победу на скачках в Олимпии в 71-м году. Олимпиада (496–495 гг. до н. э.), [а] Мало что еще можно определить с точностью. [1]
Первичные источники информации о жизни Эмпедокла относятся к эллинистическому периоду , через несколько столетий после его собственной смерти и спустя много времени после того, как любые надежные свидетельства о его жизни погибли бы. [2] Современные ученые обычно полагают, что эти биографические подробности, включая утверждение Аристотеля о том, что он был «отцом риторики », [b] его хронологически невозможное обучение под руководством Пифагора и его деятельность в качестве врача и чудотворца, были сфабрикованы из интерпретации поэзии Эмпедокла, что было обычной практикой для биографий, написанных в то время. [2]
По мнению Аристотеля , Эмпедокл умер в возрасте 60 лет ( ок. 430 г. до н.э. ), хотя у других писателей он дожил до 109 лет. [c] Также существуют мифы относительно его смерти: традиция, которая прослеживается Гераклиду Понтийскому представлял его удаленным с Земли; тогда как другие считали, что он погиб в огне Этны . [d] Диоген Лаэртий записывает легенду о том, что Эмпедокл умер, бросившись на гору Этна на Сицилии, чтобы люди поверили, что его тело исчезло и он превратился в бессмертного бога; [д] вулкан, однако, отбросил одну из своих бронзовых сандалий, раскрывая обман. Другая легенда утверждает, что он бросился в вулкан, чтобы доказать своим ученикам, что он бессмертен; он верил, что вернется богом после того, как его поглотит огонь. Лукреций отзывается о нем с энтузиазмом и, очевидно, считал его своим образцом. [f] Гораций также упоминает смерть Эмпедокла в своем произведении Ars Poetica и признает за поэтами право уничтожить себя . [g] В «Икаро-Мениппе , комедийном диалоге, написанном сатириком второго века Лукианом Самосатским , окончательная судьба Эмпедокла переоценивается. Вместо того, чтобы сгореть в огне Этны, он был поднят на небеса извержением вулкана. Несмотря на то, что Эмпедокл был опален этим испытанием, он выживает и продолжает свою жизнь на Луне, питаясь росой.
Бёрнет утверждает, что Эмпедокл, вероятно, не умер на Сицилии, что как положительная история о том, как Эмпедокл был вознесен на небеса, так и отрицательная история о том, как он бросился в вулкан, могли быть легко приняты древними авторами, поскольку не было никакой местной традиции, которая могла бы противоречить их. [4]
Смерть Эмпедокла является предметом пьесы Фридриха Гёльдерлина «Тод де Эмпедокл» ( «Смерть Эмпедокла »), а также стихотворения Мэтью Арнольда «Эмпедокл на Этне ».
Основываясь на сохранившихся фрагментах его работ, современные учёные вообще полагают, что Эмпедокл напрямую отвечал на учение Парменида о монизме и, вероятно, был знаком с работами Анаксагора , хотя маловероятно, что он был знаком ни с поздними элеатами , ни с учениями Атомисты . _ [5] Многие более поздние отчеты о его жизни утверждают, что Эмпедокл учился у пифагорейцев на основе его доктрины реинкарнации, хотя вместо этого он, возможно, узнал об этом из местной традиции, а не непосредственно от пифагорейцев . [5]
Эмпедокл установил четыре основных элемента , из которых состоят все структуры мира: огонь , воздух , вода и земля . [6] [h] Эмпедокл называл эти четыре элемента «корнями», которые он также отождествлял с мифическими именами Зевса , Геры , Нестиды и Айдонея [i] (например, «Теперь выслушайте четверичные корни всего: оживляющая Гера, Аид, сияющий Зевс. И Нестида, орошающая слезами бренные источники»). [7] Эмпедокл никогда не использовал термин «элемент» ( στοιχεῖον , stoicheion ), который, кажется, впервые был использован Платоном . [j] [ нужен лучший источник ] В соответствии с различными пропорциями, в которых эти четыре неразрушимых и неизменяемых элемента сочетаются друг с другом, возникает различие в структуре. [6] Именно в возникающем таким образом агрегировании и разделении элементов Эмпедокл, как и атомисты, нашел реальный процесс, который соответствует тому, что в народе называется ростом, увеличением или уменьшением. Один интерпретатор описывает свою философию как утверждение: «Ничего нового не происходит и не может возникнуть; единственное изменение, которое может произойти, - это изменение в сопоставлении элемента с элементом». [6] Эта теория четырех элементов стала стандартной догмой на следующие две тысячи лет.
Однако четыре элемента просты, вечны и неизменны, и поскольку изменение является следствием их смешения и разделения, необходимо было также предположить существование движущих сил, вызывающих смешение и разделение. Четыре элемента навечно соединяются и разъединяются двумя божественными силами, Любовью и Борьбой ( Филотом и Нейкосом ). [6] Любовь ( φιλότης ) ответственна за притяжение различных форм того, что мы сейчас называем материей , а Раздор ( νεῖκος ) является причиной их разделения. [k] Если четыре элемента составляют вселенную, то Любовь и Раздор объясняют их разнообразие и гармонию. Любовь и Раздор — это силы притяжения и отталкивания соответственно, которые явно наблюдаются в человеческом поведении, но также пронизывают вселенную. Доминирование этих двух сил то возрастает, то ослабевает, но ни одна из сил никогда полностью не избегает навязывания другой.
В лучшем и первоначальном состоянии было время, когда чистые элементы и две силы сосуществовали в состоянии покоя и инертности в форме сферы. [6] Элементы существовали вместе в своей чистоте, без смешения и разделения, и объединяющая сила Любви преобладала в сфере: разделяющая сила Раздора охраняла крайние края сферы. [l] С этого времени борьба усилилась [6] , и связь, которая удерживала чистые элементарные субстанции вместе в сфере , была растворена. Стихии стали миром явлений, который мы видим сегодня, полным контрастов и противоположностей, управляемым как Любовью, так и Борьбой. [6] Эмпедокл предположил, что Вселенная циклична, в соответствии с чем элементы возвращаются и подготавливают формирование сферы для следующего периода Вселенной.
Эмпедокл пытался объяснить разделение элементов, образование Земли и моря, Солнца и Луны, атмосферы. [6] Он также занимался вопросами происхождения растений и животных, а также физиологией человека . [6] Когда элементы соединялись в комбинации, появлялись странные результаты — головы без шей, руки без плеч. [6] [м] Затем, когда эти фрагментарные структуры встретились, были замечены рогатые головы на человеческих телах, тела быков с человеческими головами и фигуры двойного пола . [6] [n] Но большая часть этих продуктов природных сил исчезла так же внезапно, как и возникла; только в тех редких случаях, когда обнаруживалось, что части приспособлены друг к другу, сложные конструкции сохранялись. [6] Таким образом, органическая вселенная возникла из спонтанных скоплений, которые подходили друг другу, как будто это было задумано. [6] Вскоре различные влияния превратили существ двойного пола в мужчину и женщину, и мир наполнился органической жизнью. [6]
Подобно Пифагору , Эмпедокл верил в переселение души или метемпсихоз , в то, что души могут перевоплощаться между людьми, животными и даже растениями. [o] По его словам, все люди, или, может быть, лишь немногие избранные из них, [8] изначально были даймонами -долгожителями , которые жили в состоянии блаженства до тех пор, пока не совершили неустановленное преступление, возможно, кровопролитие или лжесвидетельство. [8] [9] Как следствие, они упали на Землю, где им пришлось провести 30 000 циклов метемпсихоза через разные тела, прежде чем они смогли вернуться в сферу божественности . [8] [9] Поведение человека при жизни также будет определять его следующее воплощение. [8] Мудрые люди, познавшие тайну жизни, ближе к божественному, [6] [p] а их души так же ближе к свободе от цикла перевоплощений, после чего они могут отдохнуть в счастье навечно. [q] Этот цикл смертных воплощений, кажется, был вдохновлен наказанием бога Аполлона как слуги Адмета . [9]
Эмпедокл был вегетарианцем [r] [ нужен лучший источник ] и пропагандировал вегетарианство, поскольку тела животных также являются местом обитания наказанных душ. [s] Для Эмпедокла все живое находилось на одном духовном плане; растения и животные являются звеньями в цепи, звеном которой являются и люди. [6]
Эмпедоклу приписывают первую всеобъемлющую теорию света и зрения. Историк Уилл Дюрант отметил, что «Эмпедокл предположил, что свету требуется время, чтобы пройти из одной точки в другую». [10] [ нужен лучший источник ] Он выдвинул идею о том, что мы видим объекты, потому что свет исходит из наших глаз и касается их. Несмотря на недостатки, это стало фундаментальной основой, на которой более поздние греческие философы и математики, такие как Евклид , построили некоторые из наиболее важных теорий света, видения и оптики. [11] [ нужен лучший источник ]
Знание объясняется принципом, согласно которому элементы вещей вне нас воспринимаются соответствующими элементами внутри нас самих. [t] Подобное познаётся подобным. Все тело полно пор , поэтому дыхание происходит по всему телу. В органах чувств эти поры специально приспособлены для приема истечения, постоянно исходящего от окружающих нас тел; таким образом происходит восприятие . [u] При зрении определенные частицы выходят из глаза, чтобы встретиться с аналогичными частицами, исходящими из объекта, и возникающий в результате контакт составляет зрение. [v] Восприятие — это не просто пассивное отражение внешних объектов. [12] [ нужен лучший источник ]
Эмпедокл также пытался объяснить явление дыхания с помощью тщательно продуманной аналогии с клепсидрой — древним устройством для переноса жидкостей из одного сосуда в другой. [w] [13] Этот фрагмент иногда связывали с отрывком [x] в «Физике » Аристотеля , где Аристотель ссылается на людей, которые скручивали бурдюки и захватывали воздух клепсидрами, чтобы продемонстрировать, что пустоты не существует. Из этого фрагмента, безусловно, следует, что Эмпедокл знал о телесности воздуха, но он ничего не говорит о пустоте, и нет никаких свидетельств того, что Эмпедокл проводил какие-либо эксперименты с клепсидрами. [13]
По данным Диогена Лаэртского, [у] Эмпедокл написал две поэмы: «О природе» и «Об очищениях», которые вместе составляли 5000 строк. Однако сохранилось лишь около 550 строк его стихов, фрагменты которых цитируются в более поздних древних источниках.
В старых изданиях Эмпедокла «О природе» приписывалось около 450 строк, в которых излагалась его философская система, и объяснялись не только природа и история Вселенной, включая его теорию четырёх классических элементов , но и теории причинности, восприятия. , и мысли, а также объяснения земных явлений и биологических процессов. Остальные 100 строк обычно приписывались его «Очищениям», которые считались стихотворением о ритуальном очищении или стихотворением, содержащим все его религиозные и этические мысли, и ранние редакторы полагали, что это стихотворение, предлагающее мифическое объяснение. мира, который, тем не менее, мог быть частью философской системы Эмпедокла.
Открытие конца 20-го века изменило эту ситуацию. Страсбургский папирус [14] [z] содержит большой раздел «О природе», в том числе многие строки, ранее отнесенные к «Об очищении». [15] Это вызвало серьезные споры [16] [17] о том, следует ли отнести сохранившиеся фрагменты его учения к двум отдельным стихотворениям с разной тематикой; могут ли все они произойти из одного стихотворения с двумя названиями; [18] или одно название относится к части всего стихотворения.
Лаэртий, Диоген (1925). . Жизнеописания выдающихся философов . Том. 2:8. Перевод Хикса, Роберта Дрю (издание в двух томах). Классическая библиотека Леба.
