Парменид Элейский ( / p ɑːr ˈ m ɛ n ɪ d iː z ... ˈ ɛ l i ə / ; ‹См. Tfd> греческий : Παρμενίδης ὁ Ἐλεάτης ; эт. конец шестого или начало пятого века до н. э.) был досократиком Греческий философ из Элеи в Великой Греции (Южная Италия ).
Парменид родился в греческой колонии Элея , в богатой и знатной семье. [a] Его даты неопределенны; согласно доксографу Диогену Лаэртскому , он процветал незадолго до 500 г. до н. э., [b] что относит его год рождения к 540 г. до н. э., но в диалоге « Парменид» Платон упоминает, что он посетил Афины в возрасте 65 лет, когда Сократ был молодым человеком, около 450 г. до н. э. , [c] что, если это правда, предполагает год рождения около 515 г. до н. э . [1] Считается, что он был в расцвете сил (или « floruit ») около 475 г. до н. э. [2]
Единственное известное произведение Парменида — это поэма, оригинальное название которой неизвестно, но которую часто называют « О природе». Сохранились лишь ее фрагменты. В своей поэме Парменид предписывает два взгляда на реальность . Первый, Путь « Алетейи » или истины, описывает, что вся реальность едина, изменение невозможно, а существование вневременно и единообразно. Второй взгляд, Путь « Доксы » или мнения, описывает мир явлений, в котором чувственные способности человека приводят к концепциям, которые ложны и обманчивы.
Парменид считается основателем онтологии и, благодаря своему влиянию на Платона , оказал влияние на всю историю западной философии . [3] Он также считается основателем элейской школы философии , в которую также входили Зенон Элейский и Мелисс Самосский . Парадоксы движения Зенона были разработаны для защиты взглядов Парменида. В современной философии работа Парменида остается актуальной в дебатах о философии времени .
Парменид родился в Элее (в римские времена называвшейся Велией), городе, расположенном в Великой Греции . Диоген Лаэртский говорит, что его отцом был Пирес, и что он принадлежал к богатой и знатной семье. [4] Лаэртский передает два расходящихся источника относительно учителя философа. Один, зависящий от Сотиона , указывает, что он был сначала учеником Ксенофана , [5] но не последовал за ним, а позже стал ассоциироваться с пифагорейцем Аминием, которого он предпочитал в качестве своего учителя. Другая традиция, зависящая от Теофраста , указывает, что он был учеником Анаксимандра . [6]
Все, что касается хронологии Парменида — даты его рождения и смерти, а также период его философской деятельности — является неопределенным. [ необходима цитата ]
Все предположения относительно даты рождения Парменида основаны на двух древних источниках. Один исходит от Аполлодора и передан нам Диогеном Лаэрцием: этот источник отмечает Олимпиаду 69 -ю (между 504 г. до н. э. и 500 г. до н. э.) как момент зрелости, помещая его рождение на 40 лет раньше (544 г. до н. э. – 540 г. до н. э.). [7] Другой – Платон в своем диалоге «Парменид» . Там Платон сочиняет ситуацию, в которой Парменид, 65 лет, и Зенон , 40 лет, отправляются в Афины , чтобы посетить Панафинейские игры . В этом случае они встречают Сократа , который был еще очень молод, согласно платоновскому тексту. [8]
Неточность датировки Аполлодора хорошо известна, он выбирает дату исторического события так, чтобы она совпадала со зрелостью ( floruit ) философа, зрелостью, которую он неизменно достигал в сорок лет. Он старается всегда сопоставлять зрелость философа с рождением своего предполагаемого ученика. В этом случае Аполлодор, по словам Бернета , основывал свою дату основания Элеи (540 г. до н. э.), чтобы хронологически определить зрелость Ксенофана и, таким образом, рождение его предполагаемого ученика Парменида. [9] Зная это, Бернет и более поздние классики, такие как Корнфорд , Равен , Гатри и Скофилд , предпочитали основывать расчеты на диалоге Платона. По мнению последнего, тот факт, что Платон добавляет так много подробностей относительно возрастов в свой текст, является признаком того, что он пишет с хронологической точностью. Платон говорит, что Сократ был очень молод, и это интерпретируется как то, что ему было меньше двадцати лет. Мы знаем год смерти Сократа (399 г. до н. э.) и его возраст — ему было около семидесяти лет — что делает дату его рождения 469 г. до н. э. Панафинейские игры проводились каждые четыре года, и из тех, что проводились в юности Сократа (454, 450, 446), наиболее вероятными являются игры 450 г. до н. э., когда Сократу было девятнадцать лет. Таким образом, если на этой встрече Пармениду было около шестидесяти пяти лет, его рождение произошло около 515 г. до н. э. [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15]
Однако ни Равен, ни Шофилд, который следует за первым, не считают датировку, основанную на позднем платоновском диалоге, полностью удовлетворительной. Другие ученые прямо предпочитают не использовать платоновские свидетельства и предлагают другие даты. По словам исследователя платоновских диалогов Р. Хирцеля, Конрадо Эггерс Лан указывает, что историческая дата не имеет никакой ценности для Платона. [16] Тот факт, что встреча Сократа и Парменида упоминается в диалогах Теэтет (183e) и Софист (217c), указывает только на то, что речь идет об одном и том же вымышленном событии, и это возможно, поскольку и Теэтет , и Софист рассматриваются после Парменида . В Соф. 217c диалектическая процедура Сократа приписывается Пармениду, что подтверждает, что это не более чем ссылка на вымышленную драматическую ситуацию диалога. [17] Эггерс Лан предлагает исправление традиционной даты основания Элеи. На основании Геродота I, 163–167, который указывает, что фокейцы , победив карфагенян в морском сражении, основали Элею, и добавив ссылку на Фукидида I, 13, где указано, что такое сражение произошло во времена Камбиза II , основание Элеи можно поместить между 530 г. до н. э. и 522 г. до н. э. Таким образом, Парменид не мог родиться до 530 г. до н. э. или после 520 г. до н. э., учитывая, что он предшествует Эмпедоклу . [18] Эта последняя процедура датировки также не является непогрешимой, поскольку было поставлено под сомнение, что факт, связывающий отрывки Геродота и Фукидида, один и тот же. [19] Нестор Луис Кордеро также отвергает хронологию, основанную на платоновском тексте, и историческую реальность встречи в пользу традиционной даты Аполлодора. Он следует традиционной дате основания Элеи в 545 г. до н. э., указывая на это не только как на terminus post quem , но и как на возможную дату рождения Парменида, из чего он делает вывод, что его родители были частью контингента основателей города и что он был современником Гераклита . [15] Факты свидетельствуют о том, что Парменид не мог написать много после смерти Гераклита. [ необходима цитата ]
Помимо спекуляций и неточностей о дате его рождения, некоторые специалисты обратили внимание на определенные отрывки из его работы, чтобы уточнить связь Парменида с другими мыслителями. Считалось, что в его поэме можно найти некоторые спорные намеки на учение Анаксимена и пифагорейцев ( фрагмент B 8, стих 24 и фраг. B 4), а также против Гераклита (фраг. B 6, ст. 8–9), в то время как Эмпедокл и Анаксагор часто ссылаются на Парменида. [20]
Ссылка на Гераклита была предметом споров. Тезис Бернайса [21] о том, что Парменид нападает на Гераклита, которого придерживались Дильс, Кранц, Гомперц, Бернет и другие, обсуждался Рейнхардтом [22], за которым следовал Йегер. [23]
Гатри находит удивительным, что Гераклит не осудил бы Парменида, если бы знал его, как он сделал это с Ксенофаном и Пифагором . Однако его вывод не вытекает из этого соображения, а указывает на то, что из-за важности своей мысли Парменид разделяет историю досократовской философии на две части; поэтому его позицию по отношению к другим мыслителям легко определить. С этой точки зрения философия Гераклита кажется ему допарменидовской, в то время как философия Эмпедокла, Анаксагора и Демокрита — постпарменидовской. [11]
Плутарх , Страбон и Диоген , следуя свидетельству Спевсиппа , соглашаются, что Парменид участвовал в управлении своим городом, организовывая его и давая ему свод замечательных законов. [24]
В 1969 году в Велии был раскопан постамент статуи, датируемой I веком нашей эры . На постаменте было четыре слова: ΠΑ[P]ΜΕΝΕΙΔΗΣ ΠΥΡΗΤΟΣ ΟΥΛΙΑΔΗΣ ΦΥΣΙΚΟΣ. [25] Первые два ясно читают: «Парменид, сын Пиреса». Четвертое слово φυσικός ( fysikós , «физик») обычно использовалось для обозначения философов, посвятивших себя наблюдению за природой. С другой стороны, нет единого мнения о значении третьего слова (οὐλιάδης, ouliadēs ): оно может просто означать «уроженец Элеи» (название «Велия» по-гречески Οὐέλια) [26] или «принадлежащий Οὐλιος" ( Ulios ), то есть медицинской школе (покровителем которой был Аполлон Улий). [27] Если бы эта последняя гипотеза была верна, то Парменид был бы, помимо того, что был законодателем, ещё и врачом. [ 28] Гипотеза подкрепляется идеями, содержащимися в фрагменте 18 его поэмы, который содержит анатомические и физиологические наблюдения. [29] Однако другие специалисты полагают, что единственная уверенность, которую мы можем извлечь из этого открытия, — это социальная значимость Парменида в жизни его города, уже обозначенная свидетельствами, указывающими на его деятельность в качестве законодателя. [30]
Платон в своем диалоге «Парменид » рассказывает, что в сопровождении своего ученика Зенона Элейского Парменид посетил Афины, когда ему было около шестидесяти пяти лет, и что в тот раз с ним беседовал Сократ , тогда еще молодой человек. [31] Афиней из Навкратиса заметил, что, хотя возраст делает диалог между Парменидом и Сократом вряд ли возможным, тот факт, что Парменид поддерживал аргументы, подобные тем, которые поддерживались в диалоге Платона , кажется невозможным. [32] Большинство современных классиков считают визит в Афины, а также встречу и разговор с Сократом вымышленными. Намеки на этот визит в других платоновских произведениях являются лишь ссылками на тот же вымышленный диалог, а не на исторический факт. [33]
Единственная работа Парменида, которая сохранилась только во фрагментах, — это поэма в дактилическом гекзаметре , позже названная «О природе» . На сегодняшний день сохранилось около 160 стихов из первоначального общего числа, которое, вероятно, было около 800. [3] Первоначально поэма была разделена на три части: вступительное проэм, которое содержит аллегорическое повествование, объясняющее цель работы, бывший раздел, известный как «Путь истины» ( aletheia , ἀλήθεια), и последний раздел, известный как «Путь видимости/мнения» ( doxa , δόξα). Несмотря на фрагментарность поэмы, общий план как проэма, так и первой части, «Путь истины», был установлен современными учеными благодаря большим отрывкам, сделанным Секстом Эмпириком [d] и Симплицием Киликийским . [e] [3] К сожалению, вторая часть, «Путь мнения», которая, как предполагается, была намного длиннее первой, сохранилась только в небольших фрагментах и прозаических пересказах. [3]
Вступительное пролог описывает путешествие рассказчика, чтобы получить откровение от неназванной богини о природе реальности. [34] Оставшаяся часть произведения затем представлена как устное откровение богини без какого-либо сопровождающего повествования. [34]
Повествование о путешествии поэта включает в себя множество аллегорических символов, таких как мчащаяся колесница со светящимися осями, кони, Дом Ночи, Врата путей Ночи и Дня и девы, которые являются «дочерьми Солнца» [35], которые сопровождают поэта из обычного дневного мира в странное место назначения, за пределами наших человеческих путей. [36] Аллегорические темы в поэме привлекли множество различных толкований, включая сравнения с Гомером и Гесиодом , и попытки связать путешествие либо с освещением , либо с тьмой, но среди ученых нет единого мнения относительно какой-либо интерпретации, и сохранившиеся свидетельства из самой поэмы, а также любое другое литературное использование аллегории того же периода времени, могут быть слишком скудными, чтобы когда-либо с уверенностью определить какой-либо из предполагаемых символов. [34]
В « Пути Истины» , сохранилось около 90% [3], Парменид различает единство природы и ее многообразие, настаивая в « Пути Истины» на реальности ее единства, которое, следовательно, является объектом познания, и на нереальности ее многообразия, которое, следовательно, является объектом не познания, а мнения. [ необходима цитата ] Это контрастирует с аргументом в разделе, называемом «Путь мнения», где обсуждается то, что иллюзорно. [ необходима цитата ]
В значительно более длинной, но гораздо хуже сохранившейся последней части поэмы, Way of Opinion , Парменид выдвигает теорию мира кажущегося и его развития, указывая, однако, что в соответствии с уже изложенными принципами эти космологические спекуляции не претендуют ни на что большее, чем просто видимость. Структура космоса является фундаментальным бинарным принципом, который управляет проявлениями всех частностей: «Эфирный огонь пламени» (B 8.56), который нежен, мягок, мягок, тонок и ясен, и самотождественен, а другой — «невежественная ночь», тело густое и тяжелое. [37] [f] Космология изначально составляла большую часть его поэмы, объясняя происхождение и функционирование мира. [g] Некоторая идея о сферичности Земли также, по-видимому, была известна Пармениду. [3] [h]
Как первый из элеатов , Парменид обычно считается философом, который первым определил онтологию как отдельную дисциплину, отличную от теологии. [3] Его самым важным учеником был Зенон , который появляется рядом с ним в «Пармениде» Платона , где они спорят о диалектике с Сократом . [i] Плюралистические теории Эмпедокла и Анаксагора , а также атомиста Левкиппа и Демокрита также рассматривались как потенциальный ответ на аргументы и выводы Парменида. [38] Парменид также упоминается в «Софисте» Платона [j] и «Теэтете» . [k] Более поздние эллинистические доксографы также считали Парменида учеником Ксенофана . [l] Евсевий Кесарийский , цитируя Аристокла Мессенского , говорит, что Парменид был частью скептической философии, которая достигла кульминации в пирронизме , поскольку он в корне отвергает обоснованность восприятия посредством чувств, в то время как, в любом случае, сначала мы осознаем вещи посредством наших пяти форм чувств, а затем посредством способности рассуждения. [m] Протомонизм Парменида относительно Единого также повлиял на Плотина и неоплатонизм . [ необходима ссылка ]
В нумерации Дильса-Кранца для свидетельств и фрагментов досократической философии Парменид указан под номером 28. Последнее издание этого каталога:
Дильс, Герман; Кранц, Вальтер (1957). Пламбёк, Герт (ред.). Die Fragmente der Vorsokratiker (на древнегреческом и немецком языках). Ровольт. ISBN 5875607416. Получено 11 апреля 2022 г. .
