_(14596857218).jpg/1280px-Monuments_of_the_early_church_(1901)_(14596857218).jpg)
.jpg/1280px-Rom,_Domitilla-Katakomben,_Steintafel_mit_Inschrift_und_Orant_(Mensch_in_antiker_Gebetshaltung_mit_erhobenen_Armen).jpg)
Orans , заимствованное слово из средневекового латинского orans ( лат. [ˈoː.raːns] ), переводится как «молящийся или умоляющий», также orant или orante , а также поднятие святых рук , — поза или положение тела во время молитвы , обычно стоя, с локтями, прижатыми к бокам тела, и с руками, вытянутыми в стороны ладонями вверх. [1] [2] [3] Поза orans во время молитвы имеет библейское основание в 1 Тимофею 2 (1 Тимофею 2:8): «Итак желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения» (NRSV). [1] [2] [3]
Это было распространено в раннем христианстве и часто можно увидеть в раннем христианском искусстве , как советовали несколько ранних отцов Церкви, которые видели в этом «очертание креста». [1] [3] В наше время позиция оран по-прежнему сохраняется в восточном православии , например, когда верующие-копты-христиане молятся семь канонических часов Агпеи в фиксированное время молитвы. [4] Оран также встречается в частях католической , восточно -православной , восточно-православной , лютеранской и англиканской литургии, пятидесятнического и харизматического богослужения, а также аскетических практик некоторых религиозных групп. [2] [3]
Поза Оранты широко распространена в искусстве Древнего Ближнего Востока , как в Леванте, так и в Египте, по крайней мере с позднего бронзового века . Это был изначально жест мольбы или покорности, показанный божеству (или изображению божества) при входе в храм. [5]
Положение orans встречается во всем Ветхом Завете , у Исайи , а также в некоторых Псалмах (например, Псалом 133:2–3, Псалом 27:2, Псалом 63:4–5, Псалом 140:2, Псалом 143:6). [6] Утверждалось, что этот жест был заимствован ранним христианством из иудаизма Второго Храма . [7] Ссылки в Новом Завете: 1 Тимофею 2:8 и Евреям 12:12–13. [7]
Библейское предписание поднимать руки в молитве рекомендовалось многими ранними христианскими апологетами, включая Марка Минуция Феликса , Климента Римского , Климента Александрийского и Тертуллиана . [1] [2] Христиане считали эту позу символом позы Христа на кресте ; поэтому она была любимой у ранних христиан. Некоторые ученые также утверждают, что почтение, которое демонстрирует эта поза — с протянутыми руками, демонстрирующими своего рода подчинение религиозной власти — переплетено с римскими идеями пиетаса ; это воплощает в себе понятия семейных ценностей, гражданской чести и благотворительного поведения. [8] [9]
В восточном православии верующие христиане-копты молятся семь канонических часов Агпеи в фиксированное время молитвы в позе Оранта стоя. [4] В западном христианстве, по крайней мере до девятого века, поза использовалась целыми общинами во время празднования Евхаристии . [ 10] [3] Однако к двенадцатому веку соединение рук начало заменять позу Оранта как предпочтительную позицию для молитвы. Поза Оранта продолжала использоваться в определенные моменты литургий Римско-католической и Восточно-православной церквей. [3] В католической церкви мессы в латинских литургических обрядах показывают , что служащий священник молится молитвами, каноном и молитвой Господней в жесте Оранта; В Священной Курбане Маронитской церкви прихожане вместе со священником поднимают руки в позе Оранты во время различных частей литургии, таких как анафора и молитва Господня. [11] [3] Жест Оранты пережил Реформацию и сохранился в литургии Лютеранской и Англиканской церквей.
Орантийская позиция пережила возрождение в пятидесятничестве и харизматическом христианстве под эгидой современного движения поклонения середины 20-го века. [10] [12] [13]
Оранта была распространена в ранних шумерских культурах: "...похоже, что шумеры могли иметь резную статую, чтобы представлять себя и совершать за них поклонение — вместо них, как подставку. Надпись на одной из таких статуй переводится как "Она возносит молитвы". Другая надпись гласит: "Статуя, скажи моему царю (богу)..." [14] Обычай молиться в древности с вытянутыми, поднятыми руками был распространен как среди евреев , так и среди язычников , и действительно, иконографический тип Оранты сам по себе находился под сильным влиянием классических представлений. Но значение Оранты в христианском искусстве совершенно отличается от значения ее прототипов. [15] Возможно, что средневековые изображения крошечного тела, фигуры души, выходящей изо рта умирающего, были воспоминаниями об Оранте как символе души. Другие теории предполагают менее метафорический взгляд, утверждая, что преимущественно женская иконография Оранты проливает свет на степень участия женщин в ранней Церкви. [8]
Многочисленные библейские персонажи, например, изображенные в катакомбах Рима — Ной , Авраам , Исаак , Седрах, Мисах и Авденаго , Даниил в львином рву — изображены просящими Господа освободить душу человека, на могилах которого они изображены, как он когда-то освободил конкретного представленного персонажа. Но помимо этих библейских фигур оран в катакомбах существует много идеальных фигур (всего 153) в древней позе молитвы, [15] представляющих душу умершего на небесах, молящуюся за своих друзей на земле. [16] Одним из наиболее убедительных доказательств того, что оран считался символом души, является древняя свинцовая медаль в Музее Ватикана, изображающая мученика Святого Лаврентия под пытками, в то время как его душа в форме женщины-оранты только что покидает тело. Аркосолий на кладбище Острианум представляет собой оранта с прошением о ее заступничестве: Victoriæ Virgini … Pete … В Деяниях святой Цецилии говорится о душах, покидающих тело, как девственницы: Vidit egredientes animas eorum de corporibus, quadri virgines de thalamo («Он увидел, как их души выходят из тел, как девы из горницы»), а также в Деяниях святых Петра и Марцеллина. [15] Другие академические мнения, однако, не согласны с метафорической природой вышеупомянутых теорий; ссылаясь на большое количество женских фигур оранта и их общие характеристики, они утверждают, что преобладание не мужских фигур указывает на непризнанное женское лидерство в ранней церкви . [8] [17] Хотя сочинения, посвященные женщинам-лидерам, редки в раннем христианстве, ученые обращаются к искусству, чтобы представить более целостную картину; в частности, женщины, появляющиеся в качестве надзирателей за евхаристией (в положении оранты ) в иконографии катакомб, заставляют некоторых предполагать существование женского лидерства в церкви. [8] [17] Это представляет собой менее метафорическую линзу, чем линза с женской орантой , представляющей душу.
Ранние оранты изображались в самых простых одеждах и без каких-либо ярких индивидуальных черт, но в четвертом веке фигуры становятся богато украшенными и с ярко выраженной индивидуальностью, что указывает на приближение исторического искусства. Одна из самых замечательных фигур цикла орантов, датируемая началом четвертого века, интерпретируется Вильпертом как Пресвятая Дева, ходатайствующая за друзей усопшего. Прямо перед Марией находится мальчик, не в позе оранта, и предположительно Божественный Младенец , в то время как справа и слева находятся монограммы Христа . [15]
Платитера — агиографическое изображение Девы Марии как Богоматери Знамения , стоящей в жесте Оранты , обычно помещаемое на полукуполе над алтарем церквей в византийском стиле и обращенное лицом к нефу .
Поскольку ранние христиане были евреями, они, естественно, поднимали руки в молитве, как завуалированные фигуры Оранс в катакомбах. Апостол Павел советовал первым христианам: «Хочу, чтобы мужи повсюду воздевали чистые руки в молитве без гнева и сомнения» (1 Тим. 2:8), и ранняя церковная литература указывает на широко распространенную практику этой молитвенной позиции. В первом-третьем веках Марк Минуций Феликс, Климент Римский, Климент Александрийский и Тертуллиан либо советовали христианам воздевать руки в молитве, либо, по крайней мере, упоминали эту практику.
Благочестие проявляется в неформальном осенении своего тела крестным знамением, в том, что 1 Тимофею 2:8 называет «воздеванием чистых рук» в молитве (жест, восходящий от изображений оран в катакомбах до современного пятидесятничества), в покаянном или покорном преклонении колен, в благоговейных коленопреклонениях, в аскетических практиках, предлагаемых атлетическими образами апостола Павла (1 Кор. 9:24-27; 1 Тим. 6:6-16; 2 Тим. 4:7 и далее).
это называют позой
Оранты
. Поза явно предписана используемым в настоящее время маронитским Qorbono. Поза имеет в своих истоках связь с молитвой. Ее можно найти в Ветхом Завете. В Псалме 141 мы молимся:
"Да будет молитва моя как фимиам пред Тобою, и воздеяние рук моих - как жертва вечерняя".
Поза упоминается в Новом Завете в 1 Тимофею 2:8, в наставлениях относительно молитвы:
"Итак желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения";
Мы видим позу на ранних церковных катакомбных иконах, как изображено здесь. Икона, возможно, дает нам лучшее представление о том, почему эта поза в настоящее время используется в маронитской мессе.
лицом к востоку является наиболее частой молитвенной позой. Молящийся обычно держит свои руки наружу в позе "orans", которая является распространенной христианской позой молитвы, часто изображаемой в древнем христианском искусстве, в том числе в коптской иконографии. В других случаях руки могут быть опущены по бокам или сложены вместе в знак смирения перед Богом. Некоторые люди предпочитают держать крест в руках, когда они стоят в позе orans; в этом случае знак креста, начертанного на теле, заканчивается целованием креста.
по-видимому, был принят христианами как для личной, так и для общественной молитвы.
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Orans". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.