stringtranslate.com

Фольксгемайншафт

Volksgemeinschaft ( немецкое произношение: [ˈfɔlksɡəˌmaɪnʃaft] ⓘ ) —немецкоевыражение, означающее «народное сообщество»,[1][2]«народное сообщество»,[3]«национальное сообщество»,[4]или «расовое сообщество»,[5]в зависимости от перевода его компонента термин Volk (родственныйанглийскому слову «folk»). Первоначально это выражение стало популярным во времяПервой мировой войны, когда немцы сплотились в поддержку войны, и многие испытали «облегчение от того, что одним махом все социальные и политические разногласия могут быть решены в великом национальном уравнении». [3]Идея Volksgemeinschaftкорениласьв идее объединения людей, несмотря на классовые различия, для достижения национальной цели,[6]и в надежде, что национальное единство «уничтожит все конфликты - между работодателями и работниками, городом и деревней, производителями». и потребители, промышленность и ремесло». [3]

После поражения Германии в Первой мировой войне концепция Volksgemeinschaft оставалась популярной, особенно на правом крыле немецкой политики, в отличие от классовой борьбы , которую защищали марксистские партии, такие как социал-демократы и коммунисты . [7] Немецкая консервативная партия стала Немецкой национальной народной партией , а Национал-либеральная партия реорганизовалась в Немецкую народную партию , причем новые названия отчасти были отсылкой к Volksgemeinschaft . [7]

Эта концепция была широко известна недавно основанной нацистской партией в 1920-х годах и в конечном итоге стала прочно ассоциироваться с нацизмом после прихода к власти Адольфа Гитлера . В нацистском видении Volksgemeinschaft общество по-прежнему будет организовано по классам (на основе таланта, собственности или профессии), но не будет классового конфликта, потому что общее национальное сознание будет вдохновлять различные экономические и социальные классы жить вместе. гармонично и работать на благо нации. [8] У нацистского Volksgemeinschaft был также важный расовый аспект : членами могли быть только «люди арийской крови». [9]

Разработка

Слово «Volksgemeinschaft», вероятно, впервые было использовано в переводе Готтлобом Августом Титтелем в 1791 году текста, написанного Джоном Локком , синтезируя выражение «в любом [конкретном] месте вообще». [10] [11] Среди ученых 19-го века, которые использовали слово «Volksgemeinschaft», были Фридрих Шлейермахер , Фридрих Карл фон Савиньи , Карл Теодор Велькер , Иоганн Каспар Блюнчли , Герман Шульце , Вильгельм Дилтей и Вильгельм Вундт . [12] Наиболее влиятельной, пожалуй, была теория Фердинанда Тонниса в его работе Gemeinschaft und Gesellschaft («Сообщество и общество») 1887 года. [13] Десятилетия спустя, в 1932 году, Тоннис присоединился к Социал-демократической партии Германии , чтобы противостоять подъему нацизма. и протестовать против использования ими его концепции. Его лишили звания почетного профессора, когда к власти пришел Адольф Гитлер . [14]

В 1914 году, в начале Первой мировой войны , император Вильгельм II провозгласил перед рейхстагом Burgfrieden («мир в замке» или «перемирие в замке», своего рода «единство внутри осажденного замка» на время конфликт), объявив, что отныне все региональные различия между различными государствами Рейха ; между богатыми, средним классом и бедными; между католиками и протестантами; и между деревней и городом больше не существовало, и немецкий народ был един на время войны. Во время войны многие немцы жаждали, чтобы чувство единства, которое вдохновляло Бургфриден , продолжалось и после войны, и именно в этот период начало распространяться множество идей о том, как превратить Бургфриден военного времени в Volksgemeinschaft мирного времени .

После Первой мировой войны идея Volksgemeinschaft использовалась для интерпретации экономических катастроф и трудностей, с которыми столкнулись немцы в эпоху Веймарской республики , как общего опыта немецкой нации, а также для аргументации в пользу единства Германии, чтобы добиться обновления и положить конец кризису. [6] На него ссылались еврейские социальные анархисты Густав Ландауэр (который был убит за участие в Баварской Советской Республике ) и Эрих Мюзам (который умер в концентрационном лагере Ораниенбург ), формулируя свое видение мирного, непринудительного мутуалистического общества . . Однако впоследствии он был принят нацистской партией для оправдания действий против евреев , спекулянтов , марксистов и союзников по Первой мировой войне , которых нацисты обвинили в препятствовании национальному возрождению Германии, вызвав национальный распад в 1918 году и поражение Германии в Первой мировой войне. [6 ]

Среди историков продолжаются дебаты о том, было ли Volksgemeinschaft успешно создано в период с 1933 по 1945 год. Это особенно противоречивая тема дебатов по этическим и политическим причинам, и ее затрудняет двусмысленный язык, используемый Гитлером и Нацисты, говоря о Volksgemeinschaft .

Нацистское народное общество

После Ноябрьской революции 1918 года, ознаменовавшей конец Германской империи и начало Веймарской республики , среди многих немцев возникла сильная враждебность по отношению к Веймарской республике и социал-демократам , спонсировавшим ее создание. [6] Это сочеталось с тревогой 1930-х годов и тяжелым экономическим кризисом в Германии и за рубежом, в результате которого многие немцы столкнулись с безработицей. [6] Эта ситуация привела к росту популярности нацистской партии, в том числе среди рабочих, владельцев малого бизнеса и других лиц, которые хотели, чтобы правительство разрешило экономический кризис. [15] Придя к власти, Гитлер пообещал восстановить веру в народ и принести целостность, одновременно обвиняя других политиков в подрыве немецкого единства. [16]

Рихард Вальтер Дарре выступает на собрании фермерской общины в Госларе 13 декабря 1937 года, стоя перед рейхсадлером и свастикой, перекрещенными мечом и пшеничным колосом с надписью « Кровь и почва» (из Федерального архива Германии).

Придя к власти в 1933 году, нацисты стремились заручиться поддержкой различных слоев общества. Их концепция Volksgemeinschaft была расово единой и организована иерархически. [17] Это предполагало мистическое единство, форму расовой души, объединяющую всех немцев, [18] включая тех, кто живет за границей. [19] Тем не менее, в доктрине « крови и почвы » эта душа считалась связанной с землей. [18] Действительно, одной из причин «крови и почвы» была вера в то, что помещик и крестьянин жили в органической гармонии. [20] Арийские немцы, имевшие сексуальные отношения с негерманцами, были исключены из народного сообщества. [21]

Нацисты укрепили поддержку среди националистов и консерваторов, представив себя союзниками президента Пауля фон Гинденбурга , которого в Германии считали героем Первой мировой войны. [22] 21 марта 1933 года были проведены специальные торжества по случаю повторного открытия Рейхстага после пожара Рейхстага , и нацисты назвали это событие Днем Потсдама . День Потсдама использовался для празднования военных традиций, династии Гогенцоллернов в Пруссии , жертв Первой мировой войны и «героя Танненберга» президента Гинденбурга. [23] Изображение Гитлера и Гинденбурга, пожимающих руки, было воспроизведено на тысячах открыток, олицетворяющих «союз новой и старой Германии», способ для нацистов изобразить себя связанным с аристократическими традициями прошлого. [24]

Организовав День Потсдама, чтобы заручиться поддержкой консерваторов, нацисты стремились заручиться поддержкой рабочих, объявив Первомай , день, отмечаемый организованными трудящимися , оплачиваемым праздником под названием «День национального труда», и провели празднование 1 мая 1933 года. в честь немецких рабочих. [25] Режим считал, что единственный способ избежать повторения катастрофы 1918 года — это заручиться поддержкой рабочих немецкого правительства. [25] Режим также настаивал посредством пропаганды, чтобы все немцы, а не только рабочие, принимали участие в праздновании Первого Мая, в надежде, что это поможет сломать классовую вражду между рабочими и бюргерами . [26] Песни в честь труда и рабочих звучали по государственному радио в течение всего Первомая 1933 года, а также во время авиашоу в Берлине и фейерверков. [26] Нацисты добавили к празднованиям ярко выраженную националистическую тематику, а Гитлер говорил о рабочих как о патриотах, которые создали промышленную мощь Германии и с честью служили на войне, одновременно утверждая, что они подвергались угнетению в условиях экономического либерализма . [27] Гитлер восхвалял достоинства труда, и его слова в « Völkischer Beobachter» цитировались как заявление: «Я признаю только одно благородство — благородство труда». [28] Мероприятие оказалось убедительным, поскольку на следующий день газета Berliner Morgenpost , которая в прошлом была связана с левыми политическими силами, высоко оценила празднование Первомайского режима режимом. [27] В то же время, однако, нацисты стремились уничтожить независимые организации рабочего класса, считая их несовместимыми с трансклассовым единством Volksgemeinschaft . 2 мая 1933 года, через день после празднования, профсоюзное движение было запрещено, а «штурмовики изолировали и взяли на себя деятельность социалистических свободных профсоюзов и включили их в состав того, что впоследствии стало Немецким трудовым фронтом». [26]

Нацисты продолжили политику социального обеспечения , инициированную правительством Веймарской республики, и мобилизовали добровольцев для помощи обедневшим, «расово достойным» немцам через Национал- социалистическую организацию народного благосостояния . [29] Эта организация курировала благотворительную деятельность и стала крупнейшей гражданской организацией в нацистской Германии . [29] Были предприняты успешные усилия по привлечению женщин из среднего класса к социальной работе по оказанию помощи многодетным семьям. [30] Кампании «Зимняя помощь» действовали как ритуал, призванный вызвать общественное мнение. [31] Эти усилия также послужили укреплению расовой идеологии нацистов и идеи о том, что Volksgemeinschaft было расовым сообществом, поскольку евреи и другие неарийцы были исключены из социальных пособий, как и немцы, которые выступали против нацизма или считались «непригоден» по другим причинам. [32]

Целью Volksgemeinschaft было создание чувства единообразия среди его членов ; Фриц Рейнхардт, государственный секретарь министерства финансов, ввел многочисленные налоговые льготы для немцев из низшего и среднего класса, сократил пенсионный разрыв между «синими» и «белыми воротничками» и снизил требования к вступительным экзаменам на государственную службу. Повсеместная униформа внутри нацистских организаций была призвана подавить видимые классовые различия в одежде и создать образ единства. В период с 1933 по 1939 год вероятность карьерного роста была в два раза выше, чем в период с 1927 по 1933 год. Вторая мировая война способствовала этому, поскольку социальный статус и класс не влияли на получение человеком услуг Рейха. Нормирование во время войны проводилось на эгалитарной основе, что очень обрадовало рабочий класс: в секретном докладе социал-демократов военного времени говорилось, что «рабочие классы полностью приветствуют тот факт, что «более обеспеченные» в практическом плане перестали быть ." [33]

Тем не менее, во многих отношениях нацистское Volksgemeinschaft служило лишь символическим единством, в то время как реальные различия в статусе и богатстве продолжали доминировать в повседневной жизни. [34] Нацисты пренебрегали изощренными формами обращения, такими как gnädige Frau («милостивая дама») и связанной с ним практикой целования женской руки, но на фотографиях в прессе Гитлера регулярно показывали занимающимся той же практикой. [35] Старые дворянские титулы избегались, но иерархия нацистской партии создала множество новых титулов. [36] Элегантное вечернее платье и другие публичные проявления богатства иногда высмеивались, а иногда поощрялись. [37] Нацистская партия утверждала, что отправляет правосудие беспристрастно в отношении всех этнических немцев, независимо от их социального происхождения, а нацистская пропаганда подчеркивала случаи, когда суды признавали виновными лиц из высшего класса, но в то же время нацистская партия предоставляла много возможностей для коррупции и корыстных интересов среди ее членов. [38] Однажды арест директора Рейхсбанка получил широкую огласку в нацистской прессе, тогда как о его последующем освобождении никогда не упоминалось. [39]

В пропаганде

Нацисты уделяли большое внимание этой новой «народной общине» в своей пропаганде, изображая события 1933 года как Volkwerdung , или народ, становящийся самим собой. [40] Народ был не просто народом; Их объединяла мистическая душа, а пропаганда постоянно изображала отдельных людей как часть великого целого, за которое стоит умереть. [18] Распространенная нацистская мантра гласила, что этнические немцы должны ставить «коллективные потребности выше индивидуальной жадности» и противостоять классовым конфликтам, материализму и спекуляции, чтобы обеспечить выживание народа – широко распространенное мнение в эту эпоху. [41] Чтобы проиллюстрировать и поддержать такие взгляды, когда Гитлерюгенд и Bund Deutscher Mädel собирали пожертвования для Winterhilfswerk (Зимняя помощь), общие суммы не сообщались ни по каким лицам, а только то, что собрало отделение. [31] Кампании Winterhilfswerk сами по себе действовали как ритуал, призванный вызвать общественное мнение . [31] Такие организации и учреждения, как «Гитлерюгенд», «Bund Deutscher Mädel», «Winterhilfswerk», а также Имперская служба труда и, прежде всего, нацистская партия изображались как примеры и конкретные проявления «Volksgemeinschaft». [42]

Гитлер заявил, что он ничего не знает ни о буржуазии, ни о пролетариях, а только о немцах. [43] Volksgemeinschaft изображался как преодолевающий различия между партиями и социальными классами. [44] Созданная этим общность между классами была одной из самых привлекательных сторон нацизма. [45]

После провала Пивного путча Гитлер на суде отказался от своего обычного допутчевого антисемитизма и сосредоточил свою защиту на своей самоотверженной преданности благу народа и необходимости смелых действий для его спасения. [46] Версальское соглашение предало Германию, которую они пытались спасти. [47] После этого его речи были сосредоточены на его безграничной преданности народу , хотя и не полностью устраняя антисемитизм. [48] ​​Даже когда он пришел к власти, в его непосредственных речах говорилось о служении Германии. [49] В то время как поджог Рейхстага использовался для оправдания антикоммунистического и антисемитского насилия, сам Гитлер говорил о новой жизни, чести и единстве в Германии. [50] Точно так же Ночь длинных ножей была оправдана как опасность для людей, настолько великая, что только решительные действия могли их спасти. [51] Геббельс описал Гитлера после этого события как страдающего «трагическим одиночеством» и как Зигфрида , вынужденного проливать кровь, чтобы сохранить Германию. [52]

Преданность этому Народу широко распространена в нацистской пропаганде. Например, в отчете о драке в СА ее лидер изображен как неотесанный и, следовательно, простой, сильный и честный человек из народа. [53] Динамики Sturmabteilung использовались, отчасти, из-за привлекательности их простонародной манеры. [54] Одним из элементов жизни Хорста Весселя , который был выдуман из фильма «Ганс Вестмар», было умышленное провоцирование жестоких конфликтов с коммунистами; Вестмар проповедует классовое примирение, а его смерть объединяет студентов и рабочих. [55] Эти идеи были также пропагандированы среди Sturmabteilung , чье жестокое, мятежное и конфронтационное прошлое пришлось преобразовать в общественную организацию, чтобы быть полезной в Германии, где нацисты имели официальную власть. [56]

Это единство было тем, что оправдывало нацистскую пропаганду; его уничижительный оттенок возник исключительно из-за его эгоистичного использования, а благородная цель нацистов - единство немецкого народа - сделала его для них почетным. [57]

Это также оправдывало однопартийное государство как все, что было необходимо в обществе с единой волей, где Гитлер реализовывал волю народа более непосредственно, чем в демократическом обществе. [58] Нападки на Великобританию как на плутократию также подчеркивали, что немец, имея возможность участвовать в жизни своего народа , более свободен, чем британец. [59]

В своей брошюре «Государство, народ и движение» Карл Шмитт восхвалял изгнание евреев из политической жизни, никогда не используя термин «еврей» и лишь изредка используя термин «неарийец», восхваляя однородность народа и последующее Volksgemeinschaft ; просто Gleichschaltung было недостаточно, но нацистские принципы должны продолжать делать немецкий народ чистым. [60] Даже «коллективное бессознательное» Карла Юнга было предпочтено концепциям Фрейда из-за его общественного элемента. [61]

Volksgemeinschaft также изображался в фильмах в тылу во время Второй мировой войны, когда война объединяла все слои общества, как в двух самых популярных фильмах нацистской эпохи, Die Grosse Liebe и Wunschkonzert . [62] Радиошоу Request Concert , на котором был основан последний фильм, приобрело большую популярность благодаря трансляции музыки, которую, как утверждается, запрашивали военнослужащие. [63] Попытки заставить женщин из «лучших классов» работать на фабриках были представлены как разрушение классовых барьеров и, таким образом, помощь в создании настоящего народного сообщества. [64] Отказ поддержать войну был антисоциальным актом; этой пропаганде удалось довести производство оружия до пика в 1944 году. [65]

Категории немцев

Нацистская правовая теория делила всех немцев на две категории: Volksgenossen («Национальные товарищи»), которые принадлежали к Volksgemeinschaft, и Gemeinschaftsfremde ( «Сообщество иностранцев»), которые не входили в него. В дополнение к обязанностям и ответственности, разделяемым членами сообщества, «Национальные товарищи» должны были построить и создать « Volksgeist » (« Народный дух»), который будет охватывать лучшие стороны немецкого народа. Как таковые, иностранцы не могли принадлежать сообществу, поскольку считались элементом, подрывающим сами основы «Volksgemeinschaft».

Современный немецкий историк Детлев Пойкерт писал о целях нацистской социальной политики следующее:

Целью было создание утопического Volksgemeinschaft , полностью находящегося под надзором полиции, в котором любая попытка нонконформистского поведения или даже любой намек или намерение такого поведения пресекалась бы террором. [66]

Преступников, если их считали неспособными быть частью народного сообщества, сурово наказывали и даже казнили за преступления, не предусматривавшие смертной казни, например, удвоение срока наказания, которое требовало обвинение, когда обвиняемый не помог потушить пожар, тем самым продемонстрировав пренебрежение к жизни своего «Volksgenossen» и сообщества. [67] В подтверждение этого Пойкерт процитировал две статьи из проектируемого «Закона об обращении с иностранцами» 1944 года, который, хотя и не был реализован из-за бюрократических разногласий, показал намерения нацистской социальной политики:

Статья И.

Сообщество иностранцев ( Gemeinschaftsfremde )

1.

«Чужие сообщества» — это такие лица, которые:

1. Проявить себя в своей личности или в образе жизни, и особенно в свете каких-либо необычных недостатков ума или характера, неспособных своими собственными усилиями соответствовать минимальным требованиям национального сообщества.

2.(a) из-за нерадивости или неряшливости ведут бесполезную, расточительную или беспорядочную жизнь и тем самым являются бременем или опасностью для общества:

Или

Проявляют привычку или склонность к попрошайничеству или бродяжничеству, бездействию на работе, воровству, мошенничеству или другим менее тяжким правонарушениям, или к чрезмерному пьянству, или по каким-либо таким причинам нарушают свою обязанность обеспечивать себя.

Или

(б) из-за постоянного раздражения или сварливости нарушают мир общества;

3. проявляют себя в своей личности или поведении психически склонными к совершению тяжких преступлений (общественно-враждебные преступники [ gemeinschaftsfeindliche Verbrecher ]) и преступники по наклонностям [ Neigungsverbrecher ]).

Статья II

Полицейские меры против иностранцев

2.

1. Иностранцы, проживающие в общинах, должны подлежать полицейскому надзору.

2. Если меры надзора недостаточны, полиция передает иностранцев общины органам социального обеспечения Гау (или земли ).

3. Если в отношении каких-либо лиц, пришлых из общины, требуется более строгая степень содержания под стражей, чем это возможно в учреждениях органов социального обеспечения Гау (или Земли ), полиция помещает их в полицейский лагерь». [68]

Дети и молодежь

Гитлерюгенд на стрельбе, около 1933 года.

В своем стремлении создать тотальное государство нацисты понимали важность «продажи» своей идеологии молодежи. Для этого Гитлер создал нацистские молодежные группы. В Пимпфенах участвовали мальчики 6–10 лет , подобно детенышам-разведчикам . Мальчики 10–14 лет участвовали в Deutsches Jungvolk , а мальчики 14–18 лет — в Гитлерюгенд (Гитлерюгенд). [69] Две старшие группы воспитывали военные ценности и добродетели, такие как долг, послушание, честь, мужество, сила и безжалостность. Униформа и регулярные военные учения дополнялись церемониями чествования погибших на войне. Самое главное, Гитлерюгенд сделал все возможное, чтобы привить молодежи Германии идеологические ценности нацизма. Молодежные лидеры привили молодежи чувство пылкого патриотизма и полной преданности Гитлеру, включая военную подготовку, чтобы быть готовым вступить в Вермахт . К 1939 году, когда членство в «Гитлерюгенде» стало обязательным, каждый новый член «Юнгфолька» должен был принести присягу фюреру на полную верность.

Молодые девушки также были частью гитлерюгенда в нацистской Германии. Девочки от 10 до 14 лет входили в состав Юнгмедельбунда , а девушки от четырнадцати до восемнадцати лет — в Бунд Немецкого союза . [69] Девушек из Гитлерюгенда обучали принципам службы, регламентации, послушания и дисциплины. Девочек учили быть послушными женами и матерями. Члены Bund Deutscher Mädel обучались навыкам, необходимым для работы по дому, ухода за больными и гигиены.

В первые годы нацистского режима костры разжигались из разноцветных кепок школьников как символ уничтожения классовых различий. [30] Но к концу 1930-х годов большинство чиновников Гитлерюгенда были набраны из более богатых семей, и использование разноцветных поясов вернулось в школы. [3]

Повседневной жизнью в нацистской Германии манипулировали с самого начала нацистского правления. Пропаганда доминировала в массовой культуре и развлечениях. Наконец, Гитлер и партия осознали возможности контроля над молодежью Германии как средства продолжения Рейха, поскольку они хотели, чтобы поколение немцев, которое последует за ним, было посвящено укреплению и сохранению немецкого народа и «Великого немецкого рейха».

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Фриче, Питер (2008). Жизнь и смерть в Третьем рейхе. Издательство Гарвардского университета . п. 38. ISBN 978-0-674-02793-0.
  2. ^ Норберт Гётц. Ungleiche Geschwister: Die Konstruktion von nationalsozialistischer Volksgemeinschaft und schwedischem Volksheim. Баден-Баден: Номос, 2001.
  3. ^ abcd Ричард Грюнбергер , Социальная история Третьего рейха , Лондон: Вайденфельд и Николсон, 1971, с. 44.
  4. ^ Тимоти В. Мейсон. Социальная политика в Третьем рейхе: рабочий класс и национальное сообщество . Berg Publishers, 1993. Примечание редактора, с. XVIII.
  5. ^ Джозеф В. Бендерский. Краткая история нацистской Германии . Rowman & Littlefield Publishers, 2014. с. 32.
  6. ^ abcde Fritzsche, с. 39.
  7. ^ аб Конан Фишер. Возвышение нацистов . Издательство Манчестерского университета, 1995. с. 36.
  8. ^ Джозеф В. Бендерский. Краткая история нацистской Германии . Rowman & Littlefield Publishers, 2014. с. 35.
  9. ^ Димут Майер, Питер Томас Хилл, Эдвард Вэнс Хамфри. «Ненемцы» при Третьем рейхе: нацистская судебная и административная система в Германии и оккупированной Восточной Европе, с особым вниманием к оккупированной Польше, 1939-1945 гг . Издательство Техасского технологического университета, 2003. с. 49-50
  10. ^ Норберт Гётц. «Die nationalsozialistische Volksgemeinschaft im synchronen und diachronen Vergleich». «Volksgemeinschaft»: мифы, социальные возможности Verheißung или социальная реальность в «загрязненном рейхе»? Детлеф Шмихен-Акерманн (ред.). Падерборн: Шёнинг, 2012. 55–67, стр. 57.
  11. ^ Джон Локк, Vom menschlichen Verstande. Zu leichtem und fruchtbarem Gebrauch zergliedert und geordnet von Gottlob August Tittel , Mannheim 1791, p. 41ф.; ср. Джон Локк, Сочинения , т. 1, Лондон 1751, с. 17.
  12. ^ Гетц, Норберт (2001). Ungleiche Geschwister: die Konstruktion von nationalsozialistischer Volksgemeinschaft und schwedischem Volksheim. Die kulturelle Konstruktion von Gemeinschaften im Modernisierungsprozeß (1. Aufl ed.). Баден-Баден: Номос-Верл.-Гес. ISBN 978-3-7890-7410-3.
  13. ^ Фрэнсис Людвиг Карстен, Герман Грамль. Немецкое сопротивление Гитлеру . Беркли и Лос-Анджелес, Калифорния, США: Издательство Калифорнийского университета. п. 93
  14. ^ Фердинанд Тоннис, Хосе Харрис. Сообщество и гражданское общество . Издательство Кембриджского университета, 2001 г. (первое издание в 1887 г. как Gemeinschaft und Gesellschaft ). Стр. xxxii-xxxiii.
  15. ^ Фриче. п. 41.
  16. ^ Клаудия Кунц, Нацистская совесть , стр. 18 ISBN 0-674-01172-4 
  17. ^ «Фашизм». (2010). В Британской энциклопедии . Получено 15 декабря 2010 г. из Британской энциклопедии Online.
  18. ^ abc "The Volk [ постоянная мертвая ссылка ] "
  19. ^ Норберт Гётц. «Немецкоязычные люди и немецкое наследие: нацистская Германия и проблема Volksgemeinschaft». Heimat за рубежом: границы немецкости . Криста О'Доннелл, Рената Бриденталь и Нэнси Рейгин (редакторы). Анн-Арбор: Издательство Мичиганского университета, 2005. 58–81.
  20. ^ Роберт Сесил , Миф о высшей расе: Альфред Розенберг и нацистская идеология, стр. 166 ISBN 0-396-06577-5 
  21. ^ Димут Майер, Питер Томас Хилл, Эдвард Вэнс Хамфри. «Ненемцы» при Третьем рейхе: нацистская судебная и административная система в Германии и оккупированной Восточной Европе, с особым вниманием к оккупированной Польше, 1939-1945 гг . Издательство Техасского технологического университета, 2003. с. 369
  22. ^ Фриче, с. 44–45.
  23. ^ Фриче, с. 44.
  24. ^ Фриче, с. 44.
  25. ^ аб Фриче, стр.45.
  26. ^ abc Fritzsche, с. 46.
  27. ^ аб Фриче, с. 47.
  28. ^ Ричард Грюнбергер , 12-летний Рейх: Социальная история нацистской Германии 1933–1945) , Нью-Йорк: Нью-Йорк, Холт, Райнхарт и Уинстон, 1971, стр. 47.
  29. ^ аб Фриче, с. 51.
  30. ^ ab Ричард Грюнбергер , 12-летний Рейх , стр. 46, ISBN 0-03-076435-1 
  31. ^ abc Ричард Грюнбергер, 12-летний Рейх , стр. 79, ISBN 0-03-076435-1 
  32. ^ Ричард Дж. Эванс (2005). Третий рейх у власти, 1933-1939 гг . Нью-Йорк, Нью-Йорк: The Penguin Press. п. 489-490.
  33. ^ Талли, Роберт Э. и Брюс Чилтон. «Равенство: больше или меньше». (2019), Hamilton Books, декабрь 2019 г., стр. 42–45.
  34. ^ Ричард Грюнбергер , Социальная история Третьего Рейха , Лондон: Вайденфельд и Николсон, 1971, с. 47-53.
  35. ^ Ричард Грюнбергер , Социальная история Третьего Рейха , Лондон: Вайденфельд и Николсон, 1971, с. 48.
  36. ^ Ричард Грюнбергер , Социальная история Третьего Рейха , Лондон: Вайденфельд и Николсон, 1971, с. 48-49.
  37. ^ Ричард Грюнбергер , Социальная история Третьего Рейха , Лондон: Вайденфельд и Николсон, 1971, с. 49.
  38. ^ Ричард Грюнбергер , Социальная история Третьего Рейха , Лондон: Вайденфельд и Николсон, 1971, с. 47.
  39. ^ Ричард Грюнбергер , Социальная история Третьего Рейха , Лондон: Вайденфельд и Николсон, 1971, с. 53.
  40. ^ Ричард Грюнбергер, 12-летний Рейх , стр. 18, ISBN 0-03-076435-1 
  41. ^ Клаудия Кунц , Нацистская совесть , стр. 6 ISBN 0-674-01172-4 
  42. ^ Гетц. Ungleiche Geschwister: Die Konstruktion von nationalsozialistischer Volksgemeinschaft...
  43. ^ Ричард Овери, Диктаторы: гитлеровская Германия, сталинская Россия , стр. 232 ISBN 0-393-02030-4 
  44. ^ Ричард Грюнбергер, 12-летний Рейх , стр. 19, ISBN 0-03-076435-1 
  45. ^ Милтон Майер (1995), Они думали, что они свободны: немцы 1933–1945 . Чикаго: Издательство Чикагского университета . п. 105
  46. ^ Клаудия Кунц, Нацистская совесть , стр. 21 ISBN 0-674-01172-4 
  47. ^ Ричард Овери , Диктаторы: гитлеровская Германия, сталинская Россия , с. 3 ISBN 0-393-02030-4 
  48. ^ Клаудия Кунц, Нацистская совесть , стр. 25 ISBN 0-674-01172-4 
  49. ^ Клаудия Кунц, Нацистская совесть , стр. 31 ISBN 0-674-01172-4 
  50. ^ Клаудия Кунц, Нацистская совесть , стр. 40 ISBN 0-674-01172-4 
  51. ^ Клаудия Кунц, Нацистская совесть , стр. 96 ISBN 0-674-01172-4 
  52. ^ Энтони Роудс (1976), Пропаганда: Искусство убеждения: Вторая мировая война , Нью-Йорк: Chelsea House Publishers, стр. 16
  53. ^ Джордж Лахманн Моссе, Нацистская культура: интеллектуальная, культурная и общественная жизнь в ISBN Третьего Рейха 978-0-299-19304-1 . п. 18 
  54. ^ Клаудия Кунц, Нацистская совесть , ISBN 0-674-01172-4 , стр. 89. 
  55. ^ Клаудия Кунц, Нацистская совесть , ISBN 978-0-674-01172-4 , стр. 85–86. 
  56. ^ Клаудия Кунц, Нацистская совесть , ISBN 978-0-674-01172-4 , стр. 86–88. 
  57. ^ Лейла Дж. Рупп, Мобилизация женщин на войну , ISBN 978-0-691-60013-0 . стр. 99–100. 
  58. ^ Ричард Овери, Диктаторы: гитлеровская Германия, сталинская Россия , ISBN 0-393-02030-4 , стр. 58–59. 
  59. ^ Майкл Бальфур, Пропаганда в войне 1939-1945: Организация, политика и общественность в Великобритании и Германии , ISBN 0-7100-0193-2 , стр. 163. 
  60. ^ Клаудия Кунц, Нацистская совесть , ISBN 0-674-01172-4 , стр. 59–60. 
  61. ^ Джордж Лахманн Моссе, Нацистская культура: интеллектуальная, культурная и социальная жизнь в Третьем Рейхе , ISBN 978-0-299-19304-1 , стр. 199. 
  62. ^ Эрвин Лейзер, Нацистское кино , ISBN 0-02-570230-0 , стр. 63. 
  63. ^ Роберт Эдвин Герцштейн, Война, которую выиграл Гитлер , ISBN 0-399-11845-4 , стр. 294–295. 
  64. ^ Лейла Дж. Рупп, Мобилизация женщин на войну , ISBN 0-691-04649-2 , OCLC  3379930, стр. 131. 
  65. ^ Майкл Бальфур, Пропаганда в войне 1939-1945: Организация, политика и общественность в Великобритании и Германии , ISBN 0-7100-0193-2 , стр. 373. 
  66. ^ Пойкерт, Детлев внутри нацистской Германии: конформизм, оппозиция и расизм в повседневной жизни , Лондон: Бэтсфорд, 1987, стр. 220.
  67. ^ Ричард Грюнбергер, 12-летний Рейх , ISBN 0-03-076435-1 , стр. 122–123. 
  68. ^ Пойкерт, Детлев внутри нацистской Германии: конформизм, оппозиция и расизм в повседневной жизни , Лондон: Бэтсфорд, 1987, с. 221.
  69. ^ аб Вальтер С. Запоточный, «Правители мира: Гитлерюгенд»