Современный ортодоксальный иудаизм (также современный ортодокс или современное православие ) — движение в рамках ортодоксального иудаизма , которое пытается синтезировать еврейские ценности и соблюдение еврейского закона с современным миром .
Современное православие опирается на несколько учений и философий и, таким образом, принимает различные формы. В Соединенных Штатах и в целом в западном мире преобладает центристское православие , подкрепленное философией Торы Умадда («Тора и светское знание»). В Израиле современное православие находится во власти религиозного сионизма ; однако, хотя эти движения и не идентичны, они разделяют многие из тех же ценностей и многих из тех же приверженцев. [1]
Современное православие охватывает довольно широкий спектр движений; каждое движение опирается на несколько отдельных, хотя и связанных между собой философий, которые (в определенной комбинации) составляют основу всех разновидностей движения сегодня.
В целом, «общий подход современной ортодоксии... заключается в убеждении, что человек может и должен быть полноправным членом современного общества, принимая риски, связанные с соблюдением религиозных норм, поскольку преимущества перевешивают эти риски». [2] Евреи должны конструктивно взаимодействовать с миром, в котором они находятся, чтобы способствовать доброте и справедливости как внутри себя, так и в более широком сообществе, например, избегая греха в своей личной жизни, а также заботясь о несчастных .
Таким образом, современная ортодоксальность считает, что еврейский закон является нормативным и обязательным , одновременно придавая положительную ценность взаимодействию с современным миром. С этой точки зрения, как выразился раввин Саул Берман , [3] ортодоксальный иудаизм может «обогатиться» за счет своего пересечения с современностью; кроме того, «современное общество создает возможности для того, чтобы быть продуктивными гражданами, вовлеченными в Божественную работу по преобразованию мира на благо человечества ». В то же время, чтобы сохранить целостность галахи , любая область «сильного несоответствия и конфликта» между Торой и современной культурой должна быть отфильтрована. [4]
Современное православие также отводит центральную роль «народу Израиля». [5] Здесь проявляются две характеристики: в целом современное православие придает большое национальное , а также религиозное значение государству Израиль , а учреждения и отдельные лица, как правило, имеют сионистскую ориентацию; соответственно, взаимодействие с неортодоксальными евреями будет выходить за рамки « пропаганды » и включать институциональные отношения и сотрудничество; см. далее в Торе Умадда .
Другие «основные убеждения» [2] — это признание ценности и важности светского образования, приверженность равенству образования для мужчин и женщин и полное принятие важности возможности финансово содержать себя и свою семью.
Однако конкретное выражение Современного Православия принимает множество форм, и, в частности, за последние 30–40 лет описывает политический спектр . [2] Среди вопросов были: в какой степени Современное Православие должно сотрудничать с более либеральными конфессиями, поддерживать светские академические занятия в сочетании с религиозным обучением и прилагать усилия, чтобы дать женщинам большую роль в еврейском обучении и богослужении; [6] также обсуждается приемлемость современной текстовой критики как инструмента для изучения Торы . [7]
С идеологической точки зрения граница между харедим и современными ортодоксами в последние годы размыта; некоторые называют эту тенденцию «харедизацией». [8] Помимо все большей строгости в соблюдении Галахи , многие современные ортодоксальные евреи выражают растущее чувство дистанции от более широкой светской культуры. [8] [9] («Западная цивилизация перешла от того, что когда-то называлось иудео-христианской этикой, к потребительской , ориентированной на выбор культуре... Такой мир не chol , а chiloni , не светский , а секуляристский . Он непроницаем для ценностей kedusah ». [10] ) Здесь «баланс сильно склонился в пользу Торы над madda (светскими исследованиями)... [и многие] переопределили „madda“ как поддержку зарабатывания средств к существованию в светском мире, а не культурное или интеллектуальное вовлечение в него». [8] Хотя местные организации и определяют себя как «центристские», к ним относятся Ортодоксальный союз (Союз ортодоксальных еврейских общин Америки), Совет раввинов Америки и Теологическая семинария раввина Исаака Эльханана .
Сторонники идеологического левого крыла начали разрабатывать новые институты, которые стремятся быть внешними, сохраняя при этом дискурс между современностью и галахой . Получившаяся в результате « Открытая ортодоксальность » стремится вновь заняться светскими исследованиями, евреями всех конфессий и глобальными проблемами. Некоторые в этом движении экспериментировали с ортодоксальным эгалитаризмом, где решения гендерного равенства находятся через галаху . Это привело к тому, что женщины стали брать на себя больше руководящих ролей . Другие в этом движении все чаще вновь занимаются вопросами социальной справедливости с галахической точки зрения. Тикун Олам перенаправляется на ценности социальной справедливости, а базовый иудаизм все больше отказывается от него. [11] См. Йешива Ховевей Тора , Институт Шалома Хартмана , Еврейский институт Ривердейла , Партнерский миньян , Шира Хадаша , Махарат .
Также отмечается [1] [12] , что многие современные православные являются «поведенчески современными», а не «идеологически современными» , и, по правде говоря, выпадают из «современного» православия, по крайней мере, в философском смысле; см. ниже. Это явление иногда называют «социальным православием». [13]
Различие заключается в следующем: идеологически современные люди «тщательно соблюдают Галаху» [12] , и их взаимодействие со светским представляет собой ощутимое выражение их идеологии, где бы она ни лежала в описываемом спектре. «Поведенчески современные» с другой стороны, определяют себя как «современных ортодоксов» только в том смысле, что они не являются ни харедим («ультраортодоксами»), ни консерваторами : они, другими словами, «не глубоко озабочены философскими идеями» [12] и, часто, не так тщательно соблюдают их.
Эта «православная конфессия по расчету» сохраняла определенную стабильность с течением времени: пока они не пытались легитимизировать свое поведение в галахических терминах, руководство (современного) православного мира не испытывало с ними особых трудностей. [1]
Различные, сильно отличающиеся взгляды (или не взгляды) – от традиционалистских до ревизионистских – предлагаются под знаменем «Современного православия». Фактически, даже среди его руководства существует ограниченное согласие «относительно философских параметров современного православия». [2] Границы здесь, в отношении харедим и консервативного иудаизма, поэтому становятся все более размытыми. В то же время некоторые элементы харедимского иудаизма , по-видимому, более восприимчивы к сообщениям, которые традиционно были частью повестки дня современного православия. Аналогично, слева от современного православия многие, по-видимому, придерживаются более традиционных элементов консервативного иудаизма . При обсуждении «Современного православия», таким образом, также важно прояснить его позицию относительно других движений в иудаизме: см. § Сравнение с другими движениями ниже. Кроме того, учитывая этот широкий спектр взглядов, некоторые видят возможность того, что на самом деле «[т]еще больше нет сплоченного, единого современного православия»; [14] см. далее ниже.
Современное православие берет свое начало в работах раввинов Азриэля Хильдесхаймера (1820–1899) и Самсона Рафаэля Хирша (1808–1888). В то время как роль Хильдесхаймера не оспаривается — включая отдельные философские и прагматические вклады — роль Хирша менее ясна, и некоторые исследователи Хирша утверждают, что его философия «Тора им Дерех Эрец» на самом деле противоречит философии современного православия; см. далее ниже и в статье Хильдесхаймера . Сегодня на движение дополнительно и в частности влияют философия раввина Йозефа Б. Соловейчика и тесно связанная с ней Тора Умадда , а также труды раввина Авраама Ицхака Кука . ( Религиозный сионизм , строго говоря, отдельная философия, оказывает косвенное влияние.)
«Тора им Дерех Эрец» Хирша ( תורה עם דרך ארץ – «Тора с „путем мира“/общества») – это философия ортодоксального иудаизма, которая формализует отношения между галахически соблюдающим иудаизмом и современным миром. Хирш считал, что иудаизм требует применения философии Торы ко всем человеческим начинаниям и знаниям, совместимым с ним. Таким образом, светское образование становится позитивной религиозной обязанностью. «Иудаизм – это не просто приложение к жизни: он охватывает всю жизнь... в синагоге и на кухне, в поле и на складе, в офисе и на кафедре... с пером и резцом». [15] Видение Хирша, хотя и не безоговорочное, распространялось как на науки, так и на (немецкую) литературу, философию и культуру. Тора им Дерех Эрец и по сей день сохраняет влияние во всех ветвях ортодоксального иудаизма.
Неоортодоксальность , движение, произошедшее от франкфуртской общины Хирша, считает себя идеологически находящимся вне современного православия; см. подробнее ниже.
Раввин Азриэль Хильдесхаймер , вместе с раввином Хиршем, настаивал на том, что ортодоксальные евреи, живущие на западе, не должны изолироваться за стенами гетто. Напротив, современное еврейское образование должно учить евреев, как лучше всего противостоять и справляться с современностью во всех ее аспектах. [16] Его подход, «Культурная ортодоксальность», был определен как представляющий «безусловное согласие с культурой сегодняшнего дня; гармонию между иудаизмом и наукой; но также безусловную стойкость в вере и традициях иудаизма». [16]
Однако он был «скорее прагматиком, чем философом», и именно его действия, а не его философия, стали институционализированными в современном православии [12] , и именно через них его влияние ощущается до сих пор.
Тора Умадда ( תורה ומדע – «Тора и светское знание») – философия, касающаяся светского мира и иудаизма, и в частности светского знания и еврейского знания. Она предполагает личный — в отличие от философского — « синтез » между учением о Торе и западным, светским учением, подразумевающий также позитивное участие в более широком сообществе. Здесь «индивид впитал в себя установки, характерные для науки, демократии и еврейской жизни, и реагирует соответствующим образом в различных отношениях и контекстах». [17] Результирующий режим ортодоксального иудаизма называется « центристским ортодоксализмом ».
Эта философия, как она сформулирована сегодня, в значительной степени является продуктом учений и философии раввина Йозефа Б. Соловейчика (1903–1993), Рош-Йешивы в Университете Йешивы . По мысли рава Соловейчика, иудаизм, который считает, что мир «очень хорош», [18] предписывает человеку заниматься тикун олам . Поэтому « Галахический человек » должен попытаться привнести святость и чистоту трансцендентного царства в материальный мир. [19] Центристская ортодоксальность является доминирующей формой современной ортодоксальности в Соединенных Штатах , в то время как Тора Умадда остается тесно связанной с Университетом Йешивы.
Современная ортодоксальность опирается на учения раввина Авраама Исаака Кука (1864–1935), а также на труды и толкования его сына раввина Цви Иегуды Кука (1891–1982), как в отношении их взглядов на еврейскую народность , так и в отношении (связанного) взаимодействия со светским миром.
В Израиле религиозный сионизм Дати Леуми ( דתי לאומי , «Национальный религиозный») доминирует над современной ортодоксальностью. Здесь также идеологическая основа в значительной степени заимствована из учений рава Кука, [9] и поэтому существует много совпадений; философские различия, а также другие «несовременные» формы религиозного сионизма обсуждаются ниже.
См. также Мизрахи ; Бней Акива ; Национальная религиозная партия ; Хесдер ; Мехина ; Гуш Эмуним ; Торат Эрец Исраэль .
Как и выше, Современное Православие включает в себя различные подходы, от традиционалистских до ревизионистских, и движение, по-видимому, пересекается с консервативным иудаизмом и с харедимским иудаизмом на своих соответствующих границах. В своей основе движение также, по-видимому, разделяет практики и ценности с неоортодоксальностью и религиозным сионизмом. Поэтому, проясняя, что на самом деле подразумевает Современное Православие, его позиционирование должно обсуждаться со ссылкой на эти движения.
Хотя существуют некоторые сомнения относительно того, как именно определить различие между современным православием и харедим-иудаизмом , существует общее согласие в том, что их можно различить на основе трех основных характеристик: [12]
Четвертое предлагаемое различие касается приемлемости умеренности в еврейском законе . И современная ортодоксальность, и ультраортодоксальность считают Галаху божественной по происхождению, и, как таковая, ни одна позиция не принимается без обоснования в Шулхан Арухе и в Ахароним . Однако движения различаются в своем подходе к ограничениям ( хумрас ) и снисхождениям ( кулас ). Современная ортодоксальность считает, что ограничения не являются нормативными , скорее, это вопрос личного выбора; [21] «строгость и снисходительность имеют значение только в обстоятельствах фактических сомнений, а не в ситуациях дебатов или разнообразной практики. В последних ситуациях вывод должен основываться исключительно на юридическом анализе». См. Тора Умадда § Умеренность . Однако следует отметить, что в последние годы многие современные ортодоксальные евреи описываются как «все более строгие в своем соблюдении еврейского закона». [8] Что касается утверждения о том, что стандарты соблюдения Галахи в Современном Православии являются «смягченными», а не умеренными, см. ниже в разделе « Критика» . С другой стороны, по мнению харедим, «самая строгая позиция... является наиболее вероятной основой для единства и общности практики в православной общине, и поэтому она должна быть предпочтительной». Кроме того, «такая строгость... приводит к наибольшей уверенности в том, что воля Божья исполняется». [21] [22] Таким образом, иудаизм харедим имеет тенденцию принимать хумры как норму.
С этим [23] связано принятие концепции Даас Тора — степени, в которой ортодоксальные евреи должны искать мнения раввинских ученых не только по вопросам еврейского закона, но и по всем важным жизненным вопросам. Большинство раввинских лидеров из общин харедим рассматривают эту концепцию как неразрывно связанную с многовековой еврейской традицией. В современном ортодоксальном иудаизме многие раввины и ученые рассматривают этот вопрос как современное развитие, которое можно проследить до изменений в еврейской общинной жизни в девятнадцатом веке. [24] [25] Таким образом, в то время как понятие даас Тора рассматривается раввинами харедим как давно устоявшаяся традиция в иудаизме, современные ортодоксальные ученые утверждают, что утверждение харедим является ревизионистским. По мнению современных ортодоксальных ученых, хотя термин «даас Тора» использовался в прошлом, коннотации абсолютной раввинской власти под этим знаменем возникают только в десятилетия, следующие за созданием партии Агудас Исраэль в Восточной Европе. [26] Для более подробного изучения этих различий см . раввинский авторитет § Ортодоксальный иудаизм и даас Тора .
Усилия современной ортодоксальности по поощрению религиозного соблюдения среди неортодоксальных евреев сравнивают с аналогичными усилиями движения Хабад . Сходство между двумя группами в их отношениях к неортодоксальным и принятие этого некоторыми группами харедим размыло границы между современными и харедимскими сегментами ортодоксальности. [27]
И Современное Православие, и Нео Православие , движение, напрямую произошедшее от Франкфуртской общины Хирша, объединили Тору и светское знание с участием в современной западной жизни , и поэтому некоторые утверждают, что между ними есть некоторая степень практического и философского совпадения. Тем не менее, движения различны, и в целом Нео-Православие заняло более квалифицированный подход, чем Современное Православие, подчеркивая, что последователи должны проявлять осторожность в отношениях со светским миром.
Различия между движениями могут быть больше, чем просто вопросом степени: некоторые исследователи Хирша утверждают, что философия Хирша расходится с философией современного православия, [28] в то время как некоторые исследователи современного православия утверждают, что современное православие согласуется с мировоззрением Хирша. [29] Эти философские различия (хотя и тонкие) проявляются в заметно расходящихся религиозных взглядах и перспективах. Например, Шимон Шваб , второй раввин общины Тора Им Дерех Эрец в Соединенных Штатах, был описан как «духовно очень далекий» от университета Йешива и современного православия. [12]
С точки зрения неоправославия, это движение отличается от современного православия (и особенно центристского православия) по трем основным пунктам. [28] [30]
В широком смысле религиозный сионизм — это движение, которое принимает идею еврейского национального суверенитета , часто в связи с верой в способность еврейского народа достичь искупительного государства естественными средствами, и часто приписывая религиозное значение современному государству Израиль . Духовные мыслители, которые начали это течение мысли, включают раввина Цви Гирша Калишера (1795–1874) и раввина Ицхака Яакова Рейнеса (1839–1915). (Это отношение отвергается большинством харедим, но не всеми, особенно движением Хардаль .) Таким образом, в этом смысле религиозный сионизм фактически охватывает широкий спектр религиозных взглядов, включая современную ортодоксальность.
Однако следует отметить, что современное православие, по сути, в значительной степени совпадает с «религиозным сионизмом» в его более узкой форме («Во всем мире «религиозная сионистская дневная школа» является синонимом «современной православной дневной школы»» [32] ). По крайней мере, эти два течения не находятся в прямом конфликте и, как правило, сосуществуют, [1] разделяя как ценности, так и приверженцев. Кроме того, на практике, за исключением их крайностей, различия между религиозным сионизмом и современным православием в Израиле не выражены, и они часто идентичны, особенно в последние годы и для молодого поколения. [33]
Тем не менее, эти два движения философски различаются по двум основным пунктам.
Применяя вышеуказанное различие, в Израиле сегодня современная ортодоксальность — в отличие от (правого) религиозного сионизма — представлена только избранной группой институтов: Движением религиозных кибуцев , Неэманей Тора Ва Авода [35] , политической партией Меймад и Институтом Шалома Хартмана , Йешиват Хар Эцион / Мигдаль Оз и Йешиват Хамивтар / Учреждениями Ор Тора Стоун / Мидрешет Линденбаум (некоторые из них включают Йешиват Хесдер Петах-Тиква , Йешиват Маале Гильбоа и Фонд Цохар [36] ).
В некоторых областях левое крыло Современной ортодоксии, по-видимому, совпадает с более традиционными элементами Консервативного иудаизма , и фактически некоторые левые представители Современной ортодоксии объединились с бывшим Консервативным союзом традиционного иудаизма . Тем не менее, эти два движения обычно описываются как отдельные. Раввин Ави Вайс , слева от Современной ортодоксии, подчеркивает, что ортодоксальный и консервативный иудаизм «настолько сильно отличаются в ... трех фундаментальных областях: Тора ми-Синай , раввинская интерпретация и раввинское законодательство». [37] Вайс утверждает следующее:
В целом, современная ортодоксальность не рассматривает процесс, посредством которого консервативное движение решает галаху, как законный — или с ненормативным весом, приписанным галахе консервативным движением. В частности, современная ортодоксальность не согласна со многими галахическими постановлениями консервативного иудаизма, особенно в отношении вопросов эгалитаризма . Подробнее см. православную точку зрения и консервативную точку зрения .
Современное православие явно отличается от подхода реформистского иудаизма и гуманистического иудаизма , которые не считают Галаху нормативной .
В этом разделе рассматривается критика, касающаяся стандартов соблюдения и социальных вопросов. См. «Критика» в Торе Умадда для обсуждения философии .
Часто повторяется утверждение, что современное православие — помимо подхода к хумрам («ограничениям»), описанного выше, — имеет более низкие стандарты соблюдения традиционных еврейских законов и обычаев , чем другие ветви ортодоксального иудаизма . [42] Эта точка зрения в значительной степени анекдотична и основана на индивидуальном поведении, а не на какой-либо формальной, институциональной позиции; [43] см. выше относительно «поведенчески современного»:
Существует по крайней мере два различных типа современных православных. ... Один из них современен философски или идеологически, в то время как другой более уместно охарактеризовать как современный в поведенческом плане. ... Философски современные православные — это те, кто тщательно соблюдает Галаху, но, тем не менее, является современным в философском плане. ... Поведенчески современные православные, с другой стороны, не глубоко озабочены философскими идеями... в общем и целом, они определяют себя как современных православных [либо] в том смысле, что они не являются тщательно соблюдающими, [либо] в отношении ... правого крыла православия. [1]
[Эта] группа уместно описывается как «современная» в том смысле, что те, кто считает себя ее частью, привержены традиции в целом, но чувствуют себя свободными в выборе и выборе в соблюдении ритуалов. В отличие от более традиционных православных, они не соблюдают все ритуалы, которые считаются обязательными в традиционном сообществе. Их чувство «свободы выбора», хотя оно никогда не формулировалось теоретически, столь же очевидно, как и у многих других современных американцев, которые считают себя религиозно традиционными, но, тем не менее, избирательны в своей религиозности. [12]
Кроме того, в то время как позиция современного ортодоксального иудаизма (в целом) представлена как «неоспоримая преданность главенству Торы, и что понимание всех других интеллектуальных дисциплин должно быть укоренено и рассматриваться через призму Торы», [44] группы харедим иногда сравнивали современное ортодоксальное иудаизм с ранним реформистским иудаизмом в Германии : современные ортодоксальные раввины подвергались критике за попытки изменить еврейский закон , приспособив иудаизм к потребностям современного мира . [ необходима ссылка ]
Обратите внимание, что утверждения такого рода были обычным явлением в ортодоксальном иудаизме со времен первых «реформ» Самсона Рафаэля Хирша и Азриэля Хильдесхаймера . Таким образом, в Европе начала 19 века весь иудаизм , который отличался от самых строгих форм, существовавших в то время, назывался «реформой». Тогда, как и сейчас, современная ортодоксальность приложила все усилия, чтобы дистанцировать свои «реформы», которые соответствовали Шулхан Арух и поским , от реформаторского движения (и консервативного движения), которые таковыми не являлись. [ необходима цитата ]
Глупо полагать, что именно формулировка молитвы, ноты синагогального напева или порядок особой службы образуют пропасть между [реформизмом и ортодоксальностью]... Нас разделяет не так называемое богослужение, [скорее] теория — принцип [верности еврейскому закону]... если Тора для вас Закон Божий, как вы смеете ставить другой закон выше нее и следовать за Богом и Его Законом только до тех пор, пока вы тем самым «прогрессируете» в других отношениях одновременно? (Религия, связанная с прогрессом , Самсон Рафаэль Хирш )
Некоторые отмечают [12] , что способность современного православия привлекать большое количество последователей и сохранять свою силу как движения сдерживается тем фактом, что оно принимает современность — смысл своего существования — и что оно в высшей степени рационально и интеллектуально .
Многие ортодоксальные евреи считают интеллектуальное взаимодействие с современным миром добродетелью. Примеры ортодоксальных раввинов, которые продвигают или продвигали это мировоззрение, включают:
Существует несколько организаций, занимающихся развитием современного православия как религиозного течения:
Другие включают в себя:
{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link), wzo.org.il{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link) Иудаизм ; Осень 1997 г.