Prima scriptura — христианская доктрина о том, что канонизированное писание является «первым» или «выше всех других» источников божественного откровения . Неявно эта точка зрения предполагает, что, помимо канонического писания, могут быть и другие руководства для того, во что верующий должен верить и как он должен жить, такие как Святой Дух, сотворенный порядок, традиции, харизматические дары , мистическое прозрение, ангельские посещения, совесть, здравый смысл , взгляды экспертов, дух времени или что-то еще. Prima scriptura предполагает, что способы познания или понимания Бога и его воли, которые не исходят из канонизированного писания, возможно, полезны для толкования этого писания, но проверяются каноном и корректируются им, если они кажутся противоречащими писанию. Prima scriptura поддерживается англиканской и методистской традициями христианства , которые предполагают, что Священное Писание является основным источником христианского учения, но что «традиция, опыт и разум» могут питать христианскую религию, пока они находятся в гармонии с Библией . [1] [2] Пятидесятники в целом придерживаются prima scriptura , делая акцент на водительстве Святого Духа, а не на традиции. [3]
Prima scriptura иногда противопоставляется sola scriptura , что буквально переводится как «только Писанием». [1] Первая доктрина, как ее понимают многие протестанты , особенно евангелисты , заключается в том, что Писание является единственным непогрешимым правилом веры и практики, но что значение Писания может быть опосредовано многими видами вторичного авторитета, такими как обычные учительские должности Церкви, древность, соборы христианской церкви, разум и опыт. [1] Все большее число евангелистов цитируют само Писание в поддержку prima scriptura , ссылаясь на такое учение, как « хождение » или «быть водимым Духом », как цитировал апостол Павел. [4]
Однако sola scriptura отвергает любой изначальный непогрешимый авторитет, кроме Библии. [1] Церковные соборы, проповедники, библейские комментаторы, личные откровения или даже послание, якобы полученное от ангела, не являются изначальным авторитетом наряду с Библией в подходе sola scriptura .
Анабаптистский подход к Библии можно охарактеризовать как prima scriptura . Это было обобщено в «Принципах чтения Писания», опубликованных анабаптистским катехизическим апостольством Sound Faith, организованным общиной Chambersburg Christian Fellowship: [ 5]
- Мы читаем Новый Завет через призму того, чему Иисус, наш божественный Учитель, учит в Евангелиях.
- Мы стараемся читать Писание как можно проще, без сложных толкований, особенно тех, которые умаляют нашу ответственность как послушных последователей Иисуса.
- Мы читаем отрывки из Священного Писания в их контексте, стремясь уловить весь смысл Писания, поскольку стихи, вырванные из контекста, могут быть использованы для поддержки любой доктрины.
- Мы не принимаем традиции человека, даже образованного религиозного человека, в качестве критерия для чтения Писания.
- Мы сравниваем наше полученное понимание Писания с доктринами, в которые верили те, кто жил и писал непосредственно после апостолов. [5]
Используя эти принципы, анабаптисты используют писания Отцов Церкви не для того, чтобы установить доктрину, а «чтобы убедиться, что мы правильно прочитали Писание, и чтобы обеспечить нам преемственность с теми, кто на протяжении веков основывал свою жизнь на апостольском учении». [5]
Статья VI из 39 статей « О достаточности Священного Писания для спасения» гласит: [6]
Священное Писание содержит все необходимое для спасения: так что все, что не прочитано в нем и не может быть доказано им, не должно требоваться от человека, чтобы это считалось догматом веры или считалось необходимым или необходимым для спасения. Под именем Священного Писания мы понимаем те канонические книги Ветхого и Нового Завета, авторитет которых никогда не подвергался сомнению в Церкви.
О названиях и количестве канонических книг. Бытие, Первая книга Царств, Книга Есфирь, Исход, Вторая книга Царств, Книга Иова, Левит, Первая книга Царств, Псалмы, Числа, Вторая книга Царств, Притчи, Второзаконие, Первая книга Паралипоменон, Екклесиаст или Проповедник, Иисус Навин, Вторая книга Паралипоменон, Песни Песней Соломона, Судьи, Первая книга Ездры, Четыре больших пророка, Руфь, Вторая книга Ездры, Двенадцать меньших пророков.
И другие Книги (как говорит Иероним ) Церковь читает для примера жизни и наставления в нравах; однако она не применяет их для установления какой-либо доктрины; таковы следующие:
Третья книга Ездры, Остальная часть книги Эсфирь, Четвертая книга Ездры, Книга Премудрости, Книга Товии, Иисус, сын Сирахов, Книга Иудифи, Пророк Варух, Песнь трех отроков, Молитва Манассии, История Сусанны, Первая книга Маккавеев, О Виле и драконе, Вторая книга Маккавеев.
Все книги Нового Завета, как они обычно принимаются, мы принимаем и считаем их каноническими. [6]
Англиканский взгляд на роль prima scriptura лучше всего изложил Ричард Хукер. В своей знаменитой работе «О законах церковной политики» он разработал взгляд, который в англиканской традиции будет известен как «трехногий табурет». Он состоит из писания, традиции и разума. Писание является источником всего откровения в христианской традиции. В то же время Хукер также видел необходимость традиции, хотя и не на том же уровне, что и писание, как важного посреднического принципа в толковании. Он специально критикует пуританские толкования sola scriptura, которые присутствовали в то время в елизаветинской Англии. За этим следует то, что Хукер называет «законом разума». Трехногий табурет Хукерса станет основой методистского четырехугольника, а также сформирует via media между католическим и лютеранским пониманием взаимосвязи между писанием и традицией.
Другой версией подхода prima scriptura может быть Уэслианский четырехугольник для методистов , который утверждает, что Писание должно быть главным авторитетом для Церкви. Тем не менее, его лучше всего интерпретировать через призму разума, личного опыта и церковной традиции, хотя Библия остается решающим и нормативным авторитетом для христиан. Согласно Объединенной методистской церкви , которая придерживается этого понятия:
«Писание считается основным источником и стандартом христианского учения. Традиция — это опыт и свидетельство развития и роста веры на протяжении прошлых столетий и во многих странах и культурах. Опыт — это понимание и усвоение веры человеком в свете его или ее собственной жизни. С помощью разума отдельный христианин привносит в христианскую веру проницательную и убедительную мысль. Эти четыре элемента, взятые вместе, приводят отдельного христианина к зрелому и полноценному пониманию христианской веры и требуемому ответу поклонения и служения». [7]
Восточное православие учит, что Писание не выше и не ниже Предания, и что Писание является частью письменного Предания Церкви. [8] Проводится аналогия, где вся церковная жизнь сравнивается с драгоценным ожерельем, в котором самым драгоценным камнем является большой бриллиант в центре, представляющий Писание. Другие драгоценные камни представляют другие части Священного Предания. Хотя ни один из других драгоценных камней не равен бриллианту, они, тем не менее, вносят свой вклад в его красоту; бриллиант лучше всего смотрится как часть всего ожерелья (т. е. если рассматривать его в контексте церковной традиции). Sola scriptura, что аналогично вырыванию бриллианта из ожерелья, потому что кто-то предпочитает рассматривать его отдельно, только умаляет красоту и ценность бриллианта. [9]
Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) утверждает: «Официальными канонизированными писаниями Церкви, часто называемыми образцовыми трудами, являются Библия , Книга Мормона , Учение и Заветы и Драгоценная Жемчужина ». [10] Церковь принимает Библию как слово Божие «насколько она переведена правильно» [11] и считает части Апокрифов [ 12] , некоторые писания протестантских реформаторов и нехристианских религиозных лидеров, а также нерелигиозные писания некоторых философов — и, в частности, Конституцию Соединенных Штатов Америки [13] — вдохновленными , хотя и не каноническими . [14]
Что касается взгляда Церкви на веру, которой придерживаются многие, что Священная Библия, в ее нынешнем виде (в любом переводе или даже в сохранившихся еврейских и греческих рукописях), является непогрешимой или безошибочной и т. д., или доктрину sola scriptura , Церковь заявила следующее: «Святые последних дней испытывают огромное почтение и любовь к Библии. Они изучают ее и стараются жить по ее учениям. Они дорожат ее свидетельством о жизни и миссии Господа Иисуса Христа. Пророк Джозеф Смит изучал Библию всю свою жизнь и учил ее предписаниям. Он свидетельствовал, что человек, который может «отметить силу Всемогущества, начертанную на небесах, может также увидеть почерк самого Бога в священной книге: и тот, кто читает ее чаще всего, полюбит ее больше всего, и тот, кто знаком с ней, узнает руку [Господа] везде, где он ее увидит» [15] .
Церковь далее заявила по поводу sola scriptura : «Святые последних дней верят в открытый канон Священного Писания, что означает, что существуют и другие книги Священного Писания, помимо Библии (например, Книга Мормона), и что Бог продолжает открывать Свое слово через живущих пророков . Часто выдвигается аргумент, что быть христианином означает согласиться с принципом sola scriptura, или самодостаточностью Библии. Но утверждать, что Библия является последним словом Бога — точнее, последним написанным словом Бога — значит претендовать на большее для Библии, чем она сама для себя заявляет. Нигде в Библии не провозглашается, что все откровения от Бога будут собраны в один том, который будет навсегда закрыт, и что никакое дальнейшее откровение Священного Писания не может быть получено». [15]
Примерами подхода prima scriptura могут служить квакерская христианская концепция внутреннего света или харизматические взгляды на Святого Духа как на активную силу в жизни верующего .
Хотя большинство пятидесятников и харизматов верят, что Библия является высшим авторитетом, и не скажут, что какое-либо новое откровение может противоречить Библии, они верят, что Бог продолжает говорить с людьми и сегодня на внебиблейские темы, а также толковать и применять текст Библии. [16]
Помимо Священного Писания [17] , Церковь адвентистов седьмого дня считает труды Эллен Уайт «постоянным и авторитетным источником истины, который обеспечивает церковь». [18]
Свидетели Иеговы считают, что толкование Священного Писания и кодификация доктрин считаются обязанностью Руководящего совета Свидетелей Иеговы . [19]
Христадельфиане верят, что Библия является единственным источником наставлений от Бога относительно того, как им следует вести свои дела. [20] Однако они отмечают, что некоторые переводы Библии на языки, отличные от оригинальных, изменили послание, поэтому изучение оригинальных текстов имеет важное значение.
Объединенные методисты считают Писание основным источником и критерием христианского учения. Они подчеркивают важность традиции, опыта и разума для христианского учения. Лютеране учат, что Библия является единственным источником христианского учения. Истины Писания не нуждаются в подтверждении подлинности традицией, человеческим опытом или разумом. Писание является самоудостоверяющим и истинным само по себе.
Исторически англикане придерживались позиции, которую можно назвать «первичной Священной Писаний».
{{cite book}}: CS1 maint: дата и год ( ссылка )