Частный суд , согласно христианской эсхатологии , — это божественный суд , которому подвергается усопший (мертвый) человек сразу после смерти, в отличие от общего суда (или Страшного суда ) всех людей при кончине мира . [1]
Ветхого Завета или апокрифических писаний, которые можно было бы истолковать как предполагающие особое суждение, очень мало, если таковые имеются . Еврейское псевдоэпиграфическое письмо первого века , известное как Завет Авраама, включает в себя четкое описание особого суда, в котором души проходят либо через широкие врата разрушения, либо через узкие врата спасения. Таким образом, только один из семи тысяч заслужил спасение. Завет Авраама рассматривается как Священное Писание эфиопскими евреями Бета-Исраэль , но не какой-либо другой еврейской или христианской группой.
Многие христиане верят, что мертвых судят сразу после смерти, и они ожидают Судного дня в мире или мучениях из-за того, как они интерпретируют несколько ключевых отрывков Нового Завета. [2] В Евангелии от Луки 16:19–31 видно, что Христос представляет Лазаря и Дива как получивших соответствующие награды сразу после смерти. Кающемуся разбойнику было обещано: «Истинно говорю тебе, ныне ты будешь со мною в раю ». (Луки 23:43) [3]
Апостол Павел обычно изображает смерть как сон в ожидании воскресения прославленного тела (1 Фессалоникийцам 4:13–18), [2] и (во 2 Коринфянам 5) жаждет отсутствовать в теле, чтобы предстать перед Господом. , очевидно, понимая смерть как вход в свою награду в неопределенное время (ср. Филиппийцам 1:21–30). [3] [4]
Некоторые христиане полагают, что смерть — это период покоя, или сна в теле, или промежуточное состояние , на Земле, или в Лоне Авраамовом , в котором нет сознания и еще не началась никакая Небесная деятельность — ни суда, ни путешествие ни в рай, ни в ад – на основе их интерпретации следующих стихов: «Мертвые ничего не знают… Их любовь, их ненависть и зависть их уже погибли» (Екклезиаст 9:5); «В смерти нет памяти о Тебе; в могиле кто возблагодарит Тебя?» (Псалом 6:5); «Мертвые не хвалят Господа, и никто не нисходящий в безмолвие» (Псалом 115:17); «Могила не может прославить Тебя: смерть не может прославить Тебя» (Исайя 38:18). Они не находят поддержки для путешествия на небеса из-за того, как они интерпретируют Иоанна 3:13, в котором говорится, что «Никто не восходил на небо» и даже «Давид не вознесся на небеса», а в Деяниях 2:34 говорится, что «... небо, даже небеса, принадлежат Господу, а землю Он дал сынам человеческим» (Псалом 115:16). Хотя они и верят, что эти христиане мертвы, они верят, что воскреснут , «умерев в вере, не получив обетований , но увидев их издалека, и убедившись в них, и приняв их» (Евреям 11:13). ). С этой точки зрения Суд происходит, «когда звучит седьмой ангел: «Пришел гнев Твой и время мертвым судить их, и чтобы Ты воздал рабам Твоим, пророкам» (Откровение 11:15– 18). То же самое касается и Мира Будущего [5] .
Об уникальности и неповторимости земной жизни говорится в Послании к Евреям 9:27: «И как человекам положено однажды умереть, а потом суд».
Некоторые ранние отцы церкви , в том числе, по-видимому, Юстин , Ириней и Климент Александрийский , считали, что, как правило, спасенные не попадают на небеса до Судного Дня, а в промежутке между смертью и воскресением они счастливо обитают в восхитительной обители, ожидая их окончательное прославление. Исключения допускались для мучеников и некоторых других святых, которых сразу допускали к высшим небесным радостям. [3]
После этого «частного суда», по православному догматическому богословию, душа испытывает предвкушение блаженства или вечных мук, ожидающих ее после воскресения. [6]
Тертуллиан (ок. 200 г.) писал, что еще до окончательного суда душа «претерпевает наказание и утешение в аиде в промежутке, пока она ожидает своего альтернативного суда, в определенном ожидании либо мрака, либо славы». [7]
Ипполит Римский изобразил особый суд над душами в аиде , согласно которому праведники распределяются в «место, полное света», а неправедные «изгоняются в нижние части». [8]
Августин Гиппопотам (ум. 430), один из отцов Католической Церкви , писал, что человеческая часть града Божия (в отличие от части, состоящей из ангелов) «либо странствует на земле, либо, в личности тех, кто прошел через смерть, покоится в тайных вместилищах и обителях бестелесных духов». [9] Он сказал, что мертвые судятся после смерти и делятся на четыре группы: место истинно добродетельных, таких как святые и мученики, - это Рай; явно злые обречены на вечное наказание в аду; двум промежуточным группам, не совсем злым и не совсем добрым, могли помочь молитвы живых, хотя кажется, что для первых покаяние и молитвы живых создали «более сносный» ад, тогда как последний пройдет через покаянный огонь, прежде чем будет допущен на небеса во время Страшного суда. Эта идея будет оказывать влияние на западное христианство до двенадцатого века и позже. [10]
В западном христианстве мертвые начинают свою вечную судьбу после смерти, либо сразу, либо после очищения в чистилище . [ нужна цитата ] В Судный день мертвые воссоединяются со своими телами, и их вечная судьба продолжается.
Достопочтенный Беда (ок. 700 г.) записывает рассказ о человеке, который умер, увидел загробную жизнь и вернулся к жизни, чтобы рассказать о ней. Согласно этому видению особого суда, есть четыре состояния, в которые помещены мертвые: навечно проклятые в аду, те, кто войдет в рай в судный день, но тем временем будет наказан, те, кто войдут в рай в судный день, но тем временем находятся в мир, и те, кто уже достаточно чист, чтобы войти в рай. [11]
В приложении к «Сумме теологии» ученик Фомы Аквинского утверждал, что душа отправляется в рай или ад сразу после смерти, «если только ее не удерживает какой-то долг, из-за чего ее полет необходимо отложить до тех пор, пока душа не будет первой все очищено». [12]
В 1336 году Папа Бенедикт XII (1334–1342) издал буллу Benedictus Deus [13], подтверждающую учение о том, что души получают награду или наказание сразу после смерти, положив конец спорам, вызванным его предшественником, Папой Иоанном XXII (1316–1334), который лично какое-то время считал, что даже чистые души будут задерживаться в наслаждении блаженным видением . [14]
Примерно с 1300 года появился термин «Лимбо Младенцев» , развивавшийся параллельно с «Лимбом Отцов» (временной обителью Отцов в аиде , ожидающих пришествия Христа), но считавшийся вечным. В отличие от Ада Проклятых, Лимбо считалось местом, где души наслаждались естественным счастьем и не подвергались никаким наказаниям, за исключением отсутствия блаженного видения. Лимбо широко распространено в богословии, но никогда не определялось как часть католической доктрины.
По мнению Августина Гиппопотама (354–430 гг. н. э.), [15] усопшие души судятся по мере выхода из тела и до воскресения плоти . [16] [17]
Согласно Катехизису Католической Церкви:
1021 Смерть кладет конец человеческой жизни как времени, открытому для принятия или отклонения божественной благодати, явленной во Христе. В Новом Завете говорится о суде прежде всего в его аспекте окончательной встречи со Христом при Его втором пришествии, но также неоднократно утверждается, что каждому воздастся сразу после смерти по делам его и вере. Притча о бедняке Лазаре и слова Христа о кресте доброму разбойнику, как и другие тексты Нового Завета, говорят о конечной судьбе души — судьбе, которая может быть разной для одних и для других.
1022 Каждый человек получает свое вечное возмездие в своей бессмертной душе в самый момент своей смерти, в особом суде, который отсылает его жизнь ко Христу: либо вход в блаженство небес - через очищение или немедленно, - либо немедленное и вечное осуждение. [18]
- Катехизис Католической Церкви, стр. 1021–1022.
Согласно католическому учению, после смерти все «те, кто умирает в Божьей благодати и дружбе и совершенно очищаются», попадают прямо на Небеса; но «все, кто умирают в Божией благодати и дружбе, но еще несовершенно очистившись... подвергаются очищению, чтобы достичь святости, необходимой для входа в радость небесную». Папа Иоанн Павел II подтвердил, что «согласно религиозному закону Ветхого Завета, то, что предназначено Богу, должно быть совершенным». Чистилище «есть не место, а условие существования» [19] для «тех, кто после смерти существует в состоянии очищения», кто «удаляет из них остатки несовершенства». Они «не отделены от Бога, но погружены в любовь Христову», принадлежат к Мистическому Телу Христову и, в силу Его посредничества и заступничества, к Обществу Святых . Верующие-католики могут облегчить свое состояние и сократить его продолжительность делами милосердия и молитвами, [20] такими как Вотивная месса . Наконец, «те, кто умирает в состоянии смертного греха, спускаются [немедленно] в ад». [21]
Жан Кальвин утверждал, что мертвые находятся в сознании в ожидании Судного Дня, либо в блаженстве, либо в муках, в зависимости от их судьбы. [22]
С возникновением культа Осириса во времена Среднего царства (ок. 2040–1640 гг. до н.э.) в Древнем Египте «демократизация религии» предложила даже самым скромным последователям перспективу вечной жизни, при этом моральная пригодность стала доминирующим фактором в определении пригодность человека. После смерти человек предстоял суду трибунала из сорока двух божественных судей. Если они вели жизнь в соответствии с заветами богини Маат , которая олицетворяла истину и правильную жизнь, человека приветствовали в царстве Осириса. Если его признавали виновным, человека бросали «пожирателю» и он не приобщался к вечной жизни. [23] Человек, которого схватил пожиратель, сначала подвергается ужасающему наказанию, а затем уничтожается. Эти изображения наказания, возможно, повлияли на средневековое восприятие ада через раннехристианские и коптские тексты . [24] Очищение тех, кого считают оправданными, можно найти в описаниях «Огненного острова», где они переживают триумф над злом и возрождение. Ибо ждет проклятое полное разрушение в состояние небытия, но нет и намека на вечные пытки. [25] [26] Божественное прощение на суде всегда было главной заботой древних египтян. [27]
В своем «Мифе об Эр» Платон ( ок. 400 г. до н.э.) писал, что каждая душа судится после смерти и отправляется либо на небеса для награды, либо в подземный мир для наказания. После награды или наказания душа перевоплощается . Он также описал суд над душами сразу после смерти в диалоге «Горгий» .
Согласно зороастрийскому тексту IX века «Дадестан-и Дениг» («Религиозные решения»), душу судят через три дня после смерти. В зависимости от баланса хороших и плохих поступков души она попадает в рай , ад или хамистаган , нейтральное место. В подобающем месте душа ожидает Судного Дня .
В исламе , согласно сборникам хадисов, ангелы Накир и Мункар допрашивают недавно умершую душу, которая затем остается в могиле в состоянии блаженства или мучений до Судного Дня.
Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Частное решение». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.