В христианстве отмена законов Ветхого Завета — это вера в то, что весь Моисеев или Ветхий Завет отменен, поскольку все Моисеевы Законы отменены ради Закона Христа . В то время как большая часть христианской теологии отражает точку зрения, что по крайней мере некоторые Моисеевы Законы были отменены в Новом Завете , вера в полную отмену Ветхого Завета является верой меньшинства.
Люди, которые считают, что законы Ветхого Завета полностью отменены, называются антиномистами в различных христианских традициях, например, в методистской вере, которая учит, что нравственный закон продолжает быть обязательным для верующих. [1] [2]
Теология Нового Завета — это христианская теологическая система, которая имеет сходство с диспенсационализмом и теологией Завета , но в то же время отличается от них . [3] Теология Нового Завета рассматривает все законы Ветхого Завета как «отмененные» [4] или «отмененные» [5] в пользу Закона Христа или Нового Завета. Дуглас Дж. Му утверждал, что 9 из Десяти Заповедей были обновлены в Новом Завете. [6]
Как теологическая система, диспенсационализм коренится в трудах Джона Нельсона Дарби (1800–1882) и Движения Братьев , но он никогда не был формально определен и включает в себя несколько вариантов. Основные диспенсационалистские взгляды делят историю на семь диспенсаций или эпох : [7]
Традиционные диспенсационалисты считают, что только Новый Завет применим к сегодняшней церкви. Они считают, что Синайский завет (диспенсация № 5) был заменен Евангелием ( диспенсация № 6), но по крайней мере некоторые диспенсационалисты считают, что, хотя время от воскресения Иисуса до его возвращения (или наступления Тысячелетнего царства) доминирует над провозглашением Евангелия, Синайский завет не прекращается и не заменяется, а скорее «замирает», ожидая исполнения в Тысячелетнем царстве. [ необходима цитата ] [ необходима уточнение ] Это время еврейского восстановления занимает особенно видное место в диспенсационализме.
Уэйн Г. Стрикленд, профессор теологии в Библейской школе Малтнома , утверждает, что его диспенсационалистская точка зрения заключается в том, что «век церкви сделал закон недейственным» [8] .
Связь между апостолом Павлом и иудаизмом продолжает оставаться предметом исследования, поскольку считается, что Павел сыграл важную роль в отношениях между христианством и иудаизмом в целом. Оксфордский словарь христианской церкви утверждает, что влияние Павла на христианское мышление более значительно, чем у любого другого автора Нового Завета . [9]
Некоторые ученые считают Павла (или Савла) полностью соответствующим иудаизму 1-го века (« фарисеем » и учеником Гамалиила или частью эллинистического иудаизма ), [10] другие видят в нем противника иудаизма 1-го века (см. отрывки Павла, поддерживающие антиномизм и маркионизм ), в то время как большинство видит его где-то посередине между этими крайностями, противником «ритуальных законов» (см., например, спор об обрезании в раннем христианстве ), но полностью согласным с « Божественным законом ». Эти взгляды Павла параллельны христианским взглядам на Ветхий Завет . См. также Антитеза в Библии и Христианство в 1-м веке .
Во времена
Джона Уэсли
«дешевая благодать» носила более замысловатое название «антиномизм», что буквально означает «против закона». Антиномизм настаивает на том, что если вы спасены верой, а не делами, то дела не имеют значения. Нам не нужно быть праведными самим, потому что мы покрыты праведностью Христа. Наши сердца и жизни не нуждаются в изменении, пока у нас есть вера во Христа. «Воображение, что вера заменяет святость, — писал Уэсли, — является сутью антиномизма». («О брачном одеянии», 18).