Диспозиция — это качество характера, привычка , подготовка, состояние готовности или тенденция действовать определенным образом.
Термины «диспозиционное убеждение» и «случайное убеждение» в первом случае относятся к убеждению , которое удерживается в сознании , но в данный момент не рассматривается, а во втором случае — к убеждению, которое в данный момент рассматривается сознанием.
В теории полей Бурдье диспозиции — это естественные тенденции каждого индивида занимать определенную позицию в любом поле. Строгого детерминизма через диспозиции нет. Габитус — это выбор позиций в соответствии с диспозициями. Однако, оглядываясь назад, всегда можно увидеть пространство возможностей.
Распоряжение — это не процесс или событие в некоторой длительности во времени, а скорее состояние, подготовка или тенденция структуры «в ожидании». В области возможностей его фактическое срабатывание имеет статистическую ценность.
Дискуссия о диспозициях в метафизике пытается понять фундаментальную природу свойств, включая то, как они соотносятся с законами природы . [1] Первоначальный вопрос заключается в том, реальны ли диспозиции.
Реализм в отношении диспозиций или диспозиционализм утверждает, что диспозиции являются каузально эффективными свойствами, присущими объектам, которые достаточны для того, чтобы произвести изменение. Рассмотрим хрупкость. Если стакан соответствующим образом ударить, он разобьется. Хрупкость — это свойство стекла, которое объясняет это разрушение. Парадигматические примеры диспозиционных свойств включают хрупкость, растворимость и воспламеняемость. Диспозиционализм утверждает, что даже парадигматические примеры того, что кажется качественным, например, квадратность, имеют каузальные силы (например, — в сочетании со свойством твердости — оставлять квадратный отпечаток на мягком воске). [2] Эта точка зрения исторически отстаивалась Аристотелем и Лейбницем . Современные сторонники включают Сидни Шумейкера , UT Place , Стивена Мамфорда , Александра Берда , Джорджа Молнара и Брайана Эллиса. [3]
Другие отвечают, что диспозиции не являются реальными свойствами. Антиреализм в отношении диспозиций, или категоричность, утверждает, что диспозиции онтологически производны от взаимодействия категориальных (или качественных) свойств и законов. Соответственно, называя стекло хрупким, это полезное сокращение для описания потенциальных взаимодействий его микроструктуры (категориального свойства) и законов природы; диспозиции не являются дополнительными элементами бытия. [3] [4] Поскольку микроструктуры и законов достаточно для объяснения хрупкости, нет никакой причинной роли для диспозиционного свойства, в данном случае хрупкости, которое могло бы играть роль. Эта точка зрения исторически отстаивалась Декартом , Бойлем , Юмом и логическими позитивистами . Современные сторонники, включая Дэвида Льюиса , Дэвида Малета Армстронга и Джонатана Шеффера , продолжают неогуманистическую, эмпиристскую традицию, которая отстаивает категоричность, предполагая, что нет необходимых связей между отдельными существованиями. [5]
Возможны промежуточные точки зрения. Наиболее примечательной является точка зрения предела (или тождества), отстаиваемая Чарльзом Б. Мартином и Джоном Хейлом . Согласно этой точке зрения, диспозиционные и категориальные — или, как предпочитает Мартин, «качественные», потому что категориальное кажется вводящим в заблуждение — предикаты являются разными способами определения одного и того же свойства. [ требуется ссылка ] Кроме того, свойства лежат в спектре, в котором они могут приближаться к любому пределу; однако они никогда не могут достичь ни одного из концов, потому что эти концепции нереализуемы. Онтологически, однако, нет никакой реальной разницы между ними. Хрупкость, например, является как реальной склонностью стекла разбиваться при ударе, так и абстракцией от базовой молекулярной структуры. Квадратность, если взять другой пример, является как качеством наличия четырех сторон одинаковой длины, которые встречаются под равными углами, так и абстракцией от того факта, что это свойство взаимодействует со своей средой, оставляя квадратные отпечатки на мягком воске (в сочетании со свойством «твердость»). [6]
В юриспруденции диспозиция — это гражданское или уголовное слушание, на котором может быть решено дело.
В сфере образования диспозиции относятся к тенденциям людей реагировать, интерпретировать и конструировать возможности обучения определенным образом. Эти диспозиции не статичны, а динамически подвержены влиянию образовательного опыта, который может либо усиливать, либо ослаблять их. Клэкстон и Карр (2004) выступают за преднамеренный подход к формированию диспозиций обучения, предполагая, что классы и ранние детские учреждения играют решающую роль в усилении этих диспозиций. Они подчеркивают, что образование должно быть направлено на увеличение частоты, надежности и сложности ценных ответов на обучение, тем самым углубляя компетенции учащихся и расширяя их методы обучения. [7]
Развитие диспозиций обучения в образовательных учреждениях рассматривается как необходимое условие, поскольку эти среды могут служить примером и способствовать развитию таких диспозиций. Документирование развития этих диспозиций считается важным механизмом обратной связи для вовлеченного сообщества, включая учителей, детей и семьи. Эта документация призывает к дальнейшему исследованию методов отслеживания развития диспозиций обучения за пределами одного образовательного учреждения. [8]
В контексте высшего образования исследования показали различия в склонностях студентов к исследованиям и сбору информации. Например, в исследовании, проведенном Харди, Кордоновым и Лиссом (2024), студенты в разных разделах курса продемонстрировали разную степень диспозиции исследования проблем и получения ответов в своих размышлениях в конце семестра. Эта вариация подчеркивает влияние учебного дизайна и образовательной среды на формирование диспозиций обучения студентов. [9] [10]
Концепция диспозиций в раннем детском образовании была предметом интереса для таких исследователей, как Кац (1985), которые изучали, как эти диспозиции развиваются у молодых учеников. Эффективный инвентарь непрерывного обучения (ELLI) стал инструментом для измерения различных диспозиций обучения, таких как критическое любопытство, креативность и создание смысла. Эти диспозиции имеют важное значение для постоянного совершенствования и адаптации в процессе обучения. [10] [11]
Помимо формальных образовательных условий, понимание и применение диспозиций обучения имеют значение в неформальном обучении и контекстах личностного развития. Как подчеркивается в Dispositions Toward Learning by Well, путь обучения является непрерывным и развивающимся, и каждый человек несет свой уникальный набор диспозиций на протяжении всего этого процесса. Эта точка зрения подчеркивает важность признания и развития своих диспозиций не только в академических или структурированных условиях, но и в самостоятельных учебных начинаниях и повседневном жизненном опыте. Такой подход поощряет мышление обучения на протяжении всей жизни, когда люди постоянно адаптируются и применяют свои диспозиции обучения в различных контекстах, включая новые платформы, такие как цифровые медиа и онлайн-сообщества. [12]
Резюме: Диспозиции в образовании охватывают тенденции и наклонности, которые формируют то, как люди взаимодействуют с возможностями обучения. Эти диспозиции оказывают влияние и развиваются через формальные образовательные среды, а также через личные и неформальные учебные среды. Образование играет решающую роль в укреплении и диверсификации этих диспозиций, повышая компетенции учащихся и подходы к обучению. Документирование и оценка учебных диспозиций, как обсуждается в различных исследованиях, имеют жизненно важное значение для предоставления обратной связи образовательному сообществу, включая студентов, учителей и семьи. Этот всеобъемлющий взгляд признает динамическую природу диспозиций как в академическом, так и в личностном контексте развития, подчеркивая важность постоянной адаптации и применения учебных диспозиций на протяжении всей жизни человека.
В христианской мысли «расположение» имеет два значения. Во-первых, оно может относиться к намеренно практикуемой привычке вести себя определенным образом, например, «добродетель — это привычное и твердое расположение делать добро». [9] Во-вторых, оно может относиться к состоянию человека, которое требуется для принятия таинства , например, расположение к искреннему покаянию требуется для прощения грехов на исповеди . [13]
