Отношения священника и покровителя , также записываемые как священник-покровитель или чо-ён ( тибетский : མཆོད་ཡོན་ , Уайли : mchod yon ; китайский :檀越關係; пиньинь : Tányuè Guānxì ), являются тибетской политической теорией, согласно которой отношения между Тибетом а Китай упомянул о симбиотической связи между духовным лидером и покровителем-мирянином, такой как исторические отношения между Далай-ламой и императором Цин . Они были соответственно духовными учителями и покровителями-мирянами, а не подданными и господинами. Чойён — это аббревиатура двух тибетских слов: чёней — «тот, кто достоин даров и милостыни» (например, лама или божество) и ёндаг — «тот, кто дарит дары тому, что достойно» (т. покровитель). [1]
Во время конференции в Симле 1913 года переговорщики Далай-ламы XIII ссылались на отношения священника и покровителя, чтобы объяснить отсутствие какой-либо четкой границы между Тибетом и остальной частью Китая (т.е. как религиозному благотворителю Цин не нужно было быть застрахован от этого). [2] Согласно этой концепции, в случае правления Юань в Тибете в 13 и 14 веках тибетские ламы давали религиозное обучение; проводил обряды, гадания и астрологию и предлагал хану лестные религиозные титулы, такие как «защитник религии» или «религиозный король»; хан ( Хубилай и его преемники), в свою очередь, защищал и продвигал интересы «священника» («ламы»). Ламы также стали эффективными регентами, через которых монголы управляли Тибетом. [3] Однако, по мнению Сэма ван Шайка , это чрезмерное упрощение, и монголы правили Тибетом как колонией. Бюро по делам буддизма и Тибета и императорский наставник в Ханбалыке возглавляли тибетскую администрацию, но из-за большого расстояния от Тибета они не имели прямого влияния на повседневное управление. Следовательно, высшим авторитетом в Тибете был администратор Сакья , который подчинялся настоятелю в религиозных вопросах. [4]
Западные историки, такие как Мелвин Гольдштейн , Эллиот Сперлинг и Жак Герне, описывали Тибет во времена династий Юань и Цин как протекторат , вассальное государство , данник или нечто подобное [5] и ясно давали понять о подчинении Тибета Юань и Цин. Цинские императоры, [6] [7], хотя де-факто независимое тибетское правительство (1912–1951) и тибетские изгнанники продвигают статус независимой нации только с отношениями покровителя и священника и идеей политического подчинения императорам Юань и Цин. было недоразумение. [8] [6] По мнению Эллиота Сперлинга, эксперта по истории Тибета и тибетско-китайских отношений в Университете Индианы , тибетская концепция религиозных отношений «священник-покровитель», регулирующая китайско-тибетские отношения, исключает конкретные политические отношения. субординация сама по себе является «довольно недавней конструкцией» и необоснованной. Вместо этого отношения покровителя и священника сосуществовали с политическим подчинением Тибета династиям Юань и Цин. [9] [10] Он пишет, что отношения священника и покровителя присутствовали во времена политического подчинения, например, во времена династий Юань и Цин , а также во времена, когда покровители не обладали политической властью в Тибете, например, во времена династий Юань и Цин . в периоды Мин и Цин. [11]