Пленение Ковчега филистимлянами — эпизод, описанный в библейской истории израильтян , в котором Ковчег Завета находился во владении филистимлян , которые захватили его после победы над израильтянами в битве в месте между Эвен-Езером , где расположились лагерем израильтяне, и Афеком (вероятно, Антипатридой ), где расположились лагерем филистимляне.
В повествовании о ковчеге не упоминается Самуил ; Билл Арнольд предполагает, что это сделано «для того, чтобы прославить силу ковчега Яхве». [1] Многие ученые объединяют 1 Царств 4–6 со 2 Царств 6 и считают, что это отражает старый источник, который в конечном итоге был включен в Историю возвышения Давида или в более позднюю Девтерономическую историю . [2]
Согласно 1 Царств 4 , до битвы Ковчег находился в древнем святилище Силом , но был вынесен израильтянами в надежде на победу в войне. Израильтяне потерпели значительное поражение; Офни и Финеес , сыновья первосвященника Илия , были убиты, а ковчег был захвачен. Известие о захвате ковчега было таким шоком для Илии, что он упал со своего стула и умер, в то время как жена Финееса умерла при родах, услышав эту новость, родив Ихавода , чье имя означает «Где слава?» Роберт Альтер утверждает, что 1 Царств 4:22 следует переводить как «Слава изгнана из Израиля», и что история пленения ковчега филистимлянами является историей изгнания . [3] Питер Лейтхарт предполагает, что Израиль заслуживал изгнания, но вместо этого это сделал ковчег: «Яхве отправился в изгнание, приняв на себя проклятие завета для Своего народа, и, находясь в изгнании, Он сражался за них и победил богов Филистимских». [4]
В 1 Царств 5 и 6 описывается, как филистимляне должны были переносить Ковчег в несколько частей своей территории, так как опухоли или геморрой (« нарывы ») поражали людей в каждом городе, куда его везли: Азот , затем Гат , затем Экрон . Септуагинта добавляет, что « мыши появились посреди их страны». В других переводах используются слова «крысы» или «грызуны», и недавние исследования показывают, что это могла быть бубонная чума . [5] [6] [7] Стиррап указывает, что «суровость наказаний увеличивается по мере продвижения»: опухоли в Ашдоде (ст. 6–8), обширные опухоли и паника в Гафе, который добровольно вызвался принять Ковчег (ст. 9,10а), и опухоли у тех, кто не умер, и смертельная паника в Экроне, который «добровольно» принял Ковчег (ст. 10б–12). [8] Текст явно приписывает казнь « руке Яхве » (1 Царств 5:6).
В Ашдоде, когда Ковчег был помещен в храм Дагона , на следующее утро статуя Дагона была найдена лежащей ниц перед Ковчегом; после того как статуя Дагона была восстановлена на своем месте, на следующее утро ее снова нашли лежащей ниц, и на этот раз ее голова и руки также были отломаны.
Лайтхарт проводит ряд параллелей между пленением филистимлянами Ковчега и казнями Египта в Книге Исхода . Ковчег приносит казни, смиряет богов филистимлян и возвращается полным сокровищ. [9] Фактически, филистимские прорицатели ссылаются на события Исхода в 1 Царств 6:6. По совету этих прорицателей о том, как положить конец казням, филистимляне принесли жертву вины в виде пяти золотых опухолей и пяти золотых мышей (символизирующих пять правителей филистимлян). Затем они положили золото вместе с ковчегом на телегу, запряженную двумя дойными коровами , которые направляются прямо в Израиль и не колеблются. Ковчег останавливается в Бет-Шемеше, прежде чем найти более постоянное место жительства в Кириаф-Иариме .