Самуил [а] — фигура, которая в повествованиях еврейской Библии играет ключевую роль в переходе от библейских судей к Соединенному израильскому царству при Сауле , а затем снова в переходе монархии от Саула к Давиду . Его почитают как пророка в иудаизме , христианстве и исламе . Помимо своей роли в Библии, Самуил упоминается в еврейской раввинской литературе , в христианском Новом Завете и во второй главе Корана ( хотя в тексте он не упоминается по имени). О нем также говорится в книгах с пятой по седьмую « Иудейских древностей» , написанных еврейским ученым Иосифом Флавием в первом веке. Впервые он назван «Провидцем» в 1 Царств 9:9 .
Матерью Самуила была Анна , а отцом — Елкана . Елкана жил в Раматаиме , в округе Цуф . [4] [5] Его генеалогия также встречается в родословной Каафитян ( 1 Паралипоменон 6:3–15) и в родословной Емана Езрахитянина , очевидно, его внука (1 Паралипоменон 6:18–33).
Согласно генеалогическим таблицам Паралипоменон, Елкана был левитом — факт, не упомянутый в книгах Самуила. Тот факт, что Елкана, левит, был назван ефремлянином [6], аналогичен обозначению левита, принадлежащего Иудее (например, Судей 17:7). [7]
Согласно 1 Царств 1:1–28, у Елканы было две жены: Пенинна и Анна. У Пенинны были дети; Ханна этого не сделала. Тем не менее Елкана отдал предпочтение Анне. Завидуя, Пенинна упрекала Анну в отсутствии детей, чем причиняла Анне много душевной боли. Елкана был набожным человеком и периодически брал свою семью в паломничество к святому месту Силом . [8]
Однажды Ханна пошла в святилище и помолилась за ребенка. В слезах она поклялась, что, если ей будет дарован ребенок, она посвятит его Богу как назорей . [8] Илий , сидевший у подножия дверного косяка в святилище в Силоме, увидел, что она, по-видимому, что-то бормотала про себя, и подумал, что она пьяна, но вскоре убедился как в ее мотивации, так и в трезвости. Илий был священником Силома и одним из последних израильских судей до правления царей в древнем Израиле . Он принял на себя руководство после смерти Самсона . [9] Илий благословил ее, и она вернулась домой. Впоследствии Анна забеременела, позже родив Самуила, и прославила Бога за Его милость и верность.
После того как ребенка отняли от груди, она оставила его на попечение Илия, [4] и время от времени приходила навестить сына. [9]
Согласно 1 Царств 1:20, [10] Анна назвала Самуила в память о своей молитве к Богу о ребенке. «...[Она] нарекла ему имя Самуил, сказав: потому что я просила его у Господа» (KJV). Судя по внешнему виду, имя Самуил ( иврит: שְׁמוּאֵל Šəmūʾēl , тиверийский: Šămūʾēl ), по-видимому, образовано от еврейского слова Śāmū (שָׂמוּ) [11] + ʾĒl, [12], что означает «Бог поставил» или «Бог поставил». Это значение относится к идее о том, что Бог помещает ребенка во чрево, наряду с тем, что Анна посвятила Самуила Богу как назорея . Еврейское слово «шаму» также родственно аккадскому «шаму» (𒊮𒈬), имеющему то же значение. [13] Однако из объяснения, данного в 1 Царств 1:20 , может показаться, что оно происходит от сокращения еврейского שְׁאִלְתִּיו מֵאֵל ( современный: Šəʾīltīv mēʾĒl, тиверийского: Šĭʾīltīw mēʾĒl ), что означает «Я спросил /взял его у Бог". [14] [15] Далее сокращается до שָׁאוּל מֵאֵל ( Šāʾūl mēʾĒl, «просил/заимствовал у Бога» ), [16] затем окончательно сокращается до שְׁמוּאֵל ( Šəmūʾēl/Šămūʾē л ). Это значение также относится к тому, что Анна посвятила Самуила как назорея Богу . [17]
Самуил работал под руководством Илия на службе в святилище в Силоме. Однажды ночью Самуэль услышал голос, зовущий его по имени. По словам еврейского историка первого века Иосифа Флавия , Самуилу было 12 лет. [18] Самуил сначала предположил, что это исходит от Илия , и пошел к Илию, чтобы спросить, чего он хочет. Однако Илий снова отправил Самуила спать. После того, как это произошло трижды, Илий понял, что это голос Господа, и научил Самуила, как отвечать:
Если Он призовет тебя, то ты должен сказать: «Говори, Господи, ибо слышит раб Твой». [19]
Как только Самуил ответил, Господь сказал ему, что нечестие сыновей Илия привело к тому, что их династия была приговорена к уничтожению. [4] Утром Самуил не решался сообщить об этом Илию, но Илий попросил его честно рассказать ему то, что ему сказал Господь. Получив сообщение, Илий просто сказал, что Господь должен делать то, что ему кажется правильным.
Самуил вырос, и «весь Израиль от Дана до Беэр-Шевы » узнал, что Самуил был надежным пророком Господа. [20] Англиканский богослов Дональд Спенс Джонс комментирует, что «умы всех людей постепенно были подготовлены, когда настал подходящий момент признать Самуила посланным Богом вождем». [21]
Во время юности Самуила в Силоме филистимляне нанесли решающее поражение израильтянам у Абен -Эзера , взяли землю под контроль филистимлян и забрали себе ковчег святилища . Услышав известие о захвате Ковчега Завета и смерти своих сыновей, Илий потерял сознание и умер. Когда филистимляне владели Ковчегом семь месяцев и их постигли бедствия и несчастья, они решили вернуть Ковчег израильтянам. [9]
По словам Брюса К. Берча, Сэмюэл был ключевой фигурой в сохранении религиозного наследия и самобытности израильтян во время поражения Израиля и оккупации его филистимлянами. «[В]озможно, для Самуила было возможно и необходимо осуществлять власть в ролях, которые обычно не сходятся в одном человеке (священник, пророк, судья)». [22]
После 20 лет угнетения Самуил, получивший национальную известность как пророк (1 Царств 3:20), созвал народ на холм Мицпа и повел его против филистимлян. Филистимляне, отправившись в Мицпу, чтобы атаковать недавно собранную израильскую армию, потерпели сокрушительное поражение и в ужасе бежали. Отступающие филистимляне были перебиты израильтянами. Затем в тексте говорится, что Самуил воздвиг на месте битвы большой камень в качестве памятника, после чего наступил долгий период мира.
Первоначально Самуил назначил своими преемниками двух своих сыновей Иоиля и Авию ; однако, как и сыновья Илия, Самуил оказался недостойным. Израильтяне отвергли их. Из-за внешней угрозы со стороны других племен, таких как филистимляне, вожди племен решили, что существует необходимость в более едином центральном правительстве, [23] и потребовали, чтобы Самуил назначил царя, чтобы они могли быть похожими на другие народы. Самуил истолковал это как личный отказ и поначалу не хотел подчиняться, пока его не успокоило божественное откровение. [22] Он предупредил народ о возможных негативных последствиях такого решения. Когда Саул и его слуга искали пропавших ослов его отца , слуга предложил посоветоваться с находившимся поблизости Самуилом. Самуил признал Саула будущим царем.
Незадолго до выхода на пенсию Самуил собрал народ на собрание в Галгале и произнес прощальную речь [24] или коронационную речь [25], в которой он подчеркнул, что пророки и судьи важнее царей, что цари должны быть привлечены к ответственности. и что люди не должны впадать в идолопоклонство или поклонение Ашере или Ваалу . Самуил пообещал, что Бог подчинит людей иноземным захватчикам, если они не подчинятся. Однако в 3 Царств 11:5, 33, [26] и 2 Царств 23:13 [27] отмечается, что израильтяне позже стали поклоняться Ашере. [28]
Когда Саул готовился к битве с филистимлянами, Самуил обвинил его в том, что он приступил к принесению предбоевой жертвы, не дожидаясь прибытия запоздалого Самуила. Он предсказал, что при правлении Саула не будет династической преемственности.
Самуил также приказал Саулу «полностью уничтожить» амаликитян во исполнение повеления Второзакония 25:17–19: [29]
Во время похода на амаликитян царь Саул пощадил Агага , царя амаликитян, и лучший их скот. Саул сказал Самуилу, что он пощадил лучших овец и волов Амаликитян, намереваясь принести их в жертву Господу. Это было нарушением повеления Господа, произнесенного Самуилом, «... совершенно истребить все, что у них есть, и не щадить их; но убивайте мужчину и женщину, младенца и грудного ребенка, вола и овцу, верблюда и осла» (1 Царств 15:3). Самуил обвинил Саула в его непослушании и сказал ему, что Бог сделал его царем, и Бог может лишить его царя. Затем Самуил приступил к казни Агага. После этого Саул больше никогда не видел Самуила живым. [30]
Затем Самуил отправился в Вифлеем и тайно помазал Давида на царство. Позже он предоставил убежище Давиду, когда ревнивый Саул впервые попытался его убить.
Самуил описан в библейском повествовании как похороненный в Раме . [31] Согласно традиции, это место захоронения было отождествлено с могилой Самуэля в деревне Наби Самвил на Западном Берегу . [32] [33]
Через некоторое время после его смерти Саул приказал Аэндорской ведьме вызвать дух Самуила из Шеола , чтобы предсказать результат предстоящей битвы (1 Царств 28:3–24). Самуил разгневался на его отзыв и сказал Саулу, что Господь оставил его.
Хотя Аэндорская Ведьма остается анонимной в библейском повествовании, раввинский Мидраш утверждает, что она была Софонией, матерью Авенира (Ялк, Сэм. 140, из Пирке Р. Эл.). То, что здесь описывается сверхъестественное явление, следует из неоднократного подчеркивания утверждения о том, что Самуил умер и был погребен (1 Цар. XXV. 1, XXVIII. 3), на основании чего предположение, что Самуил все еще был жив, когда его призвали, дискредитируется (Тосеф., Сота, xi. 5). Тем не менее, к нему призывали в течение первых двенадцати месяцев после его смерти, когда, по мнению раввинов, дух все еще витает возле тела (Шаб. 152б). В связи с событиями этой истории раввины разработали теорию, согласно которой некромант видит дух, но не может слышать его речь, в то время как человек, по требованию которого вызывается дух, слышит голос, но не видит; прохожие не слышат и не видят (Yalḳ., lc; комментарии Redaḳ и RaLBaG). Вскрик женщины при виде Самуила был вызван тем, что он поднялся необычным образом — прямо, а не в горизонтальном положении, как она ожидала (ср. LXX. ὄρθιον в стихе 14). [34]
Некоторые авторы считают, что библейский Самуил сочетает в себе описания двух различных ролей:
Критические исследования источников предполагают, что эти две роли взяты из разных источников, которые позже были объединены в Книгу (Книги) Самуила. Самым старым считается то, что Самуил отмечен как местный провидец Рамы, который охотно помазал Саула на царство в тайне, в то время как последний представляет Самуила как национальную фигуру, неохотно помазывая Саула на царство перед национальным собранием. Этот более поздний источник обычно известен как республиканский источник , поскольку он очерняет монархию (особенно действия Саула) и отдает предпочтение религиозным деятелям, в отличие от другого основного источника — монархического источника — который относится к нему благосклонно. Монархический источник предполагает, что Саул будет назначен царем путем общественного одобрения, благодаря его военным победам, а не благодаря клеромантии Самуила . Еще одно различие между источниками заключается в том, что республиканский источник рассматривает экстатических пророков как несколько независимых от Самуила (1 Царств 9:1 и далее), а не как руководимых им. [35]
Отрывок, в котором Самуил описывается как выполнявший функции (библейского) судьи во время ежегодного обхода из Рамы в Вефиль , в Галгал ( Гилгал между Гевалом и Гаризимом ), в Мицпу и обратно в Раму ( 1 Царств 7:15- 17 ), предзнаменован Деворой , которая выносила суды из места под пальмой между Рамой и Вефилем. [36] Исследователи, критически относящиеся к источникам, часто считают, что это редакция, направленная на гармонизацию двух изображений Самуила. [37]
В Книге(ах) Самуила Самуил по-разному описывается как приносивший жертвы в святилищах, а также строивший и освящающий жертвенники . Согласно Священническому кодексу / Второзаконному кодексу только священникам/ левитам Ааронова (в зависимости от базовой традиции) разрешалось совершать эти действия, и просто быть назореем или пророком было недостаточно. Книги Самуила и Царств предлагают многочисленные примеры того, как цари и пророки не следуют этому правилу, но некоторые критически настроенные ученые ищут гармонизацию в других местах. В Книге Паралипоменон Самуил описан как левит, исправляющий эту ситуацию; однако критические ученые широко рассматривают Книгу Паралипоменон как попытку отредактировать Книгу (Книги) Самуила и Царей , чтобы она соответствовала более поздним религиозным чувствам. Поскольку многие из сводов библейских законов, как полагают, датируются более поздним периодом, чем Книга(ы) Самуила (согласно Документальной гипотезе ), это предполагает, что Хроники делают свои заявления, основанные на религиозных мотивах. По мнению большинства современных ученых, левитская генеалогия 1 Паралипоменон 4 [38] не является исторической. [37]
Согласно документальной гипотезе критики библейских источников, которая утверждает, что « девтерономические историки » отредактировали бывших пророков (Иисуса Навина, Судей, 1 и 2 Царств и 1 и 2 Царств), девтерономисты идеализировали Самуила как фигуру, превышающую жизнь, как Джошуа . Например, отец Самуила, Елкана, описывается как выходец из Цуфа , а именно из Рамафаим-Цофима , который был частью племенных земель Ефрема , тогда как в 1 Паралипоменон говорится, что он был левитом . [39] Самуил изображается как судья, возглавляющий армию, как судьи в Книге Судей, а также выполняющий судебные функции. В 1 Царств 12:6–17 речь Самуила, в которой он изображен как судья, посланный Богом для спасения Израиля, возможно, была составлена девтерономистами. [40] В 1 Царств 9:6–20 Самуил рассматривается как местный «провидец». Согласно документальным исследованиям, историки-девтерономисты сохранили этот взгляд на Самуила, одновременно назвав его «первым из пророков, сформулировавшим неспособность Израиля соответствовать своему завету с Богом». [40] Для историков-девтерономистов Самуил был бы продолжением Моисея и продолжением функции Моисея как пророка, судьи и священника, что делает природу исторического Самуила неопределенной. [40]
Согласно Книге Иеремии [41] и одному из Псалмов , [42] Самуил имел высокую преданность Богу. Классическая раввинистическая литература добавляет, что он был более чем равен Моисею : Бог говорил непосредственно с Самуилом, а не Самуилу приходилось посещать скинию, чтобы услышать Бога. [43] Раввины также описывают Самуила как чрезвычайно умного человека; он утверждал, что мирянам было законно приносить жертвы, поскольку Галаха настаивала только на том, чтобы священники приносили кровь . [44] [45] [46] Эли, к которому многие классические раввины относились негативно, как говорят, отреагировал на эту логику Самуила, утверждая, что это было технически верно, но Самуила следует казнить за то, что он делал юридические заявления в присутствии Илия (его наставника). [46]
Классические раввины также рассматривают Самуила как гораздо более симпатичного персонажа, чем он кажется в Библии по номиналу; его ежегодный обход объясняется его желанием избавить людей от необходимости путешествовать к нему; Говорят, что Самуил был очень богат и брал с собой в поездку всю свою семью, чтобы ему не приходилось навязываться чьим-либо гостеприимством; Когда Саул потерял благосклонность Бога, Самуил описывается как сильно скорбевший и преждевременно состарившийся. [47]
Его ярзейт отмечается 28-го дня Ияра . [48]
Для христиан Самуил считается пророком, судьей и мудрым руководителем Израиля и рассматривается как пример выполненных обязательств перед Богом. В католическом, восточно - православном и лютеранском календарях его праздник приходится на 20 августа . воспоминание об уходе Самуила Пророка празднуется 9 Паони .
Герберт Локьер , служитель и писатель, и другие видели в совмещении Самуила обязанностей пророка, священника и правителя предзнаменование Христа. [50]
Самуил ( араб . صموئيل или شموئيل , латинизированный : Шамуил или Самуил ) считается пророком и провидцем в исламской вере. Повествование о Самуиле в исламе сосредоточено конкретно на его рождении и помазании Талута . Другие элементы его повествования соответствуют повествованиям других Пророков Израиля , поскольку в экзегезе рассказывается о проповеди Самуила против идолопоклонства . Он не упоминается по имени в Коране , но может быть упомянут в суре Аль-Бакара 2:246 . [51] [52]
В исламском повествовании израильтяне после Моисея хотели, чтобы их страной правил царь. Таким образом, Бог послал пророка Самуила помазать Талута первым царем израильтян. Однако израильтяне высмеивали и поносили вновь назначенного царя, так как он не был богат от рождения (Кор 2:247 ). Но, предполагая, что Талут — это Саул , в отличие от еврейской Библии, Коран высоко восхваляет Саула и упоминает, что он был одарен огромной духовной и физической силой. В Коране Самуил предсказывает, что знаком царствования Талута будет возвращение Ковчега Завета к израильтянам. [53]
Абдул-Баха , центральная фигура Веры Бахаи , упоминает Самуила как пример подлинного Пророка Дома Израиля, наряду с Иезекиилем . [54] [ нужен лучший источник ]
В число актеров, сыгравших Сэмюэля, входят Леонард Нимой в телефильме «Дэвид» 1997 года , [55] Имонн Уокер в телесериале «Короли » 2009 года , [56] и Мохаммад Бакри в телесериале «Короли и пророки» 2016 года . [57] [58]
Атрибуция