Эли ( иврит : עֵלִי , современный : ʿElī , тиверианский : ʿĒlī , букв. « восхождение » или « выше » ; древнегреческий : Ἠλί , романизированный : Ēli ; латинский : Heli , fl. c. 11 в. до н . э.) был, согласно Книге Самуила , священником и судьей израильтян в городе Силом , древний Израиль . Когда Анна пришла в Силом, чтобы помолиться о сыне, Эли сначала обвинил ее в пьянстве , но когда она запротестовала о своей невиновности, Эли пожелал ей всего наилучшего. В конечном итоге ребенок Анны, Самуил , был воспитан Эли в скинии . Когда Илий не смог обуздать оскорбительное поведение своих сыновей, Бог пообещал наказать его семью, что привело к гибели сыновей Илия в битве при Афеке , где также был захвачен Ковчег Завета . Когда Илий услышал новость о захваченном Ковчеге, он упал со своего места, сломал себе шею и умер. Более поздние библейские отрывки упоминают судьбу нескольких потомков Илия.
Илий занимает видное место в религиозной традиции самаритян , поскольку самаритяне связывают раскол между своей общиной и иудеями с основанием Илием конкурирующего храма в Силоме , бросив вызов тому, что они считают изначальным святилищем израильтян — горой Гаризим .
Илий был священником ( коэном ) из Силома, предпоследним израильским судьей (после Самуила [1] ) до правления царей Израиля и Иудеи .
Эта история Анны, с которой начинаются Книги Самуила , включает Илия. Анна была женой Элканы . Она была бездетной. У Элканы также была другая жена ( Фенна ), которая родила ему детей. Феннана при каждом удобном случае дразнила и критиковала Анну за ее бесплодие, доводя ее до глубокого отчаяния . Их муж Элкана видел горе Анны и пытался выяснить причину ее горя, спрашивая: «Анна, почему ты плачешь? Почему ты не ешь? Отчего печально сердце твое? Разве я не больше для тебя десяти сыновей?» [2]
История показывает, что Анна не дала ответа на вопросы, а вместо этого встала и предстала перед Богом. Она горько плакала в храме Силом . В своем отчаянии Анна молилась Богу о ребенке и обещала, что если ее молитва будет услышана, она посвятит своего сына Богу. Когда Илий нашел Анну в храме, она молча молилась, двигая губами. Илий стал свидетелем этого необычного поведения и пришел к выводу, что Анна была пьяна . После объяснения Анной ее трезвости Илий сказал: «Иди с миром, и пусть Бог Израиля дарует тебе то, о чем ты просила». [3] Анна пошла домой, полная надежды. Впоследствии Анна забеременела; ее ребенка назвали Самуилом . В то время, когда нужно было принести ежегодную жертву в храме, Анна осталась дома. Она обещала пойти в храм, когда Самуил будет отнят от груди, и планировала оставить его с Илием, чтобы он был обучен как назорей .
Сыновья Илия, Офни и Финеес , тем временем вели себя нечестиво, например, забирая себе все лучшие куски мяса из жертвоприношений и совершая прелюбодеяние с женщинами, которые служат у входа в святилище. Илий знал об их поведении, но он упрекал их слишком легкомысленно и в конечном итоге не остановил их. Сыновья продолжали свое греховное поведение, и «человек Божий» пророчествовал Илию, что Илий и его семья будут наказаны за это, и все потомки мужского пола умрут до достижения старости и будут поставлены на должности, подчиненные пророкам из других родов. [4] Проклятие намекает на предыдущее обещание от Бога о том, что родословная Илия будет продолжаться вечно (Илий был потомком Аарона , которому изначально было дано обещание [Исход 28] ) (ср. подобные обещания царю Давиду и Ионадаву ). Хотя это продолжение не было отменено, проклятие было наложено на всех потомков мужского пола Илия навсегда. В знак точности этого будущего Эли было сказано, что его сыновья умрут в один и тот же день. [5]
Илий продолжил обучать Самуила. Когда Самуил услышал, как Бог говорит с ним, он сначала принял Бога за Илия; Илий, который не слышал, как Бог зовет Самуила, в конце концов понял правду и дал Самуилу указания, как реагировать. Самуилу было сказано, что угроза Бога будет исполнена в отношении Илия и его семьи. Илий спросил Самуила, что ему сказали, настаивая на том, чтобы ему рассказали всю правду, и Самуил так и сделал; Илий отреагировал, сказав, что Бог сделает так, как Он считает наилучшим. [6]
Несколько лет спустя филистимляне напали на Эбен-Эзер , в конечном итоге захватив Ковчег Завета у израильтян и убив сыновей Илия, которые сопровождали Ковчег в битве. Израильтяне принесли Ковчег с собой в битву, полагая, что он принесет им победу. Эли, который был почти слепым, сидел у передних ворот, чтобы услышать, как возвращаются солдаты, и не знал об этом событии, пока не спросил о всей суматохе в городе. Вернулся солдат и принес людям весть о битве. В ответ на новость о том, что Ковчег Божий был захвачен, Эли упал назад со стула и ударился головой, от чего и умер. [7]
Он был судьей Израиля в общей сложности 40 лет. Его невестка, жена Финееса , была беременна и была близка к родам. Когда она услышала новость о том, что Ковчег Божий был захвачен и что ее свекор и муж умерли, у нее начались схватки, и она родила, но была одолена схватками. Когда она лежала умирая, она назвала мальчика Ихавод , сказав, что Слава отошла от Израиля из-за захвата Ковчега Божьего и смерти ее свекра и мужа. [8]
Самсон , который боролся с филистимскими вторжениями, судил Израиль в течение 20 лет. Некоторые ученые, такие как Кесслер [9] и Новак [10], утверждали, что, вероятно, имело место некоторое совпадение между временем Самсона и временем Илия. Однако Книга Судей всегда упоминает годы угнетения в отличие от периода правления судьи; поскольку ранние периоды правления Илия, по-видимому, не приходятся на время угнетения, это, по-видимому, исключает какое-либо совпадение с филистимским угнетением, под которым жил Самсон, предыдущий судья. [7]
Хотя его собственная генеалогия не приводится в тексте, ряд ученых определили, что Эли был потомком Итамара, сына Аарона, основываясь на генеалогиях, приведенных в других местах относительно его различных потомков. [7] Ахимелех принадлежал к дому Итамара, [11] а также был потомком Ахитува , [12] который был потомком Эли. [13]
В состав Дома Илия входили:
Талмуд называет Эли пророком . [ 16 ]
Раввины описали Самуила , ученика Эли, как человека, который постановил, что мирянам разрешено закалывать жертвы, поскольку галаха настаивала только на том, чтобы священники приносили кровь (ср. Левит 1:5, Зевахим 32а). [17] Говорят, что Эли отреагировал на эту логику Самуила, утверждая, что она была правильной, но Самуила следует казнить за то, что он делал юридические заявления в присутствии Эли (его наставника). [17]
Раввинские комментаторы объясняют, что преемственность первосвященства возлагается на потомков Финееса из Числа 25:13. [18] По мнению некоторых раввинских комментаторов, Финеес согрешил, не дав массам наставлений по Торе до битвы при Гиве , [19] и не освободив Иеффая от его обета . [20] Вследствие этого первосвященство было отнято у него и передано (временно) потомкам Ифамара , в частности Эли и его сыновьям.
Однако после греха сыновей Илия, Офни и Финееса , было предсказано, что первосвященство будет возвращено другому священнику, который будет более преданным:
И Я воздвигну Себе священника надежного, который будет действовать по сердцу Моему и по душе Моей; и устрою ему дом надежный, и он будет ходить пред Помазанником Моим во все дни. [21]
Ряд ученых указывают, что Садок был предметом этого пророчества, когда Садок, который, как говорят, был потомком Елеазара, был в конечном итоге назначен первосвященником. [22] [23]
Помимо лиц, чье происхождение от Илия можно определить из библейского текста, в раввинской литературе упоминаются и другие лица, являющиеся потомками Илия.
Рабба умер в возрасте 40 лет, а его племянник Абай умер в возрасте 60 лет. [26] [27] [25]
Самаритяне утверждают , что гора Гаризим была изначальным Святым местом Израиля с того времени, как Иисус Навин завоевал Израиль и десять колен заселили землю. Согласно Библии, история горы Гаризим возвращает нас к истории того времени, когда Моисей приказал Иисусу Навину отвести Двенадцать колен Израиля в горы у Сихема и поместить половину колен, числом шесть, на вершине горы Гаризим (гора благословения), а другую половину — на горе Гевал (гора проклятия). Две горы использовались для символизации значения заповедей и служили предупреждением тем, кто их не соблюдал.
Самаритяне настаивали на том, что они являются прямыми потомками северных израильских племен Ефрема и Манассии , которые пережили разрушение Северного царства Израиля ассирийцами в 722 г. до н. э. Надпись Саргона II регистрирует депортацию относительно небольшой части израильтян (27 290, согласно летописям), поэтому вполне возможно, что осталось значительное население, которое могло идентифицировать себя как израильтян, термин, который самаритяне предпочитают для себя. Самаритянская историография поместила бы основной раскол от оставшейся части Израиля после того, как двенадцать колен завоевали землю Ханаанскую под предводительством Яхшуа. После смерти Яхшуа священник Илий покинул скинию, которую Моисей воздвиг в пустыне и установил на горе Гаризим, и построил другую под своим собственным правлением на холмах Шило (1 Царств 1:1-3; 2:12-17). Таким образом, он создал как незаконное священство, так и незаконное место поклонения. [28]
Абу-ль-Фатх , который в четырнадцатом веке нашей эры написал крупный труд по истории самаритян, комментирует происхождение самаритян следующим образом:
Страшная гражданская война разразилась между Илием, сыном Яфни, из рода Ифамара, и сыновьями Финееса, потому что Илий, сын Яфни, решил узурпировать первосвященство у потомков Финееса. Он приносил жертвы на алтаре из камней. Ему было 50 лет, он был наделен богатством и отвечал за сокровищницу сынов Израилевых...
Он принес жертву на алтаре, но без соли, как будто он был невнимателен. Когда Великий Первосвященник Оцци узнал об этом и обнаружил, что жертва не была принята, он полностью отрекся от него; и (даже) говорят, что он упрекнул его.
Вслед за этим он и группа, которая сочувствовала ему, подняли мятеж, и он, его последователи и его звери немедленно отправились в Силом. Таким образом, Израиль разделился на фракции. Он послал к их лидерам сказать им: всякий, кто хотел бы увидеть чудесные вещи, пусть приходит ко мне. Затем он собрал большую группу вокруг себя в Силоме и построил себе там Храм; он построил место, подобное Храму (на горе Гаризим). Он построил алтарь, не упуская ни одной детали — все соответствовало оригиналу, часть за частью.
В это время дети Израиля разделились на три фракции. Лояльная фракция на горе Гаризим; еретическая фракция, которая следовала за ложными богами; и фракция, которая следовала за Эли, сыном Яфни, на Силоме. [29]
Далее в «Самаританской хронике Адлера», или «Новой хронике», которая, как полагают, была составлена в XVIII веке с использованием более ранних хроник в качестве источников, говорится:
И сыны Израиля во дни его разделились на три группы. Одни поступали по мерзостям язычников и служили иным богам; другие последовали за Илием, сыном Яфни, хотя многие из них отвернулись от него после того, как он открыл свои намерения; а третьи остались с первосвященником Уззи, сыном Букки, на избранном месте, горе Гаризим, Вефиле, в святом городе Сихеме. [30]
По мнению самаритян, это ознаменовало конец Века Божественной Милости, называемого רידון (Ридван) или רהוּתה (Рахута), который начался с Моисея. Так началась פנוּתה (Фанута) Эра Божественной Немилости, когда Бог отворачивается от людей. По мнению самаритян, Век Божественной Милости вернется только с пришествием Тахеба (Мессии или Восстановителя). [31]
Аналогично, согласно самаритянским источникам, священническая линия сыновей Финееса вымерла в 1624 году со смертью 112-го первосвященника Шломии бен Пинхаса, после чего священство перешло к сыновьям Итамара . [32]
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). «Eli». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
Медиа, связанные с Эли (Библия) на Wikimedia Commons