Существует несколько спорных моментов по поводу этнической и языковой идентичности нескольких общин в Черногории , некоторые из них связаны с идентичностью людей, которые идентифицируют себя как этнические черногорцы , в то время как некоторые другие вопросы идентичности также связаны с общинами сербов , хорватов , боснийцев и этнических мусульман . Все эти вопросы взаимосвязаны и крайне политизированы.
Центральный вопрос заключается в том, являются ли самоидентифицированные черногорцы отдельной этнической группой или подгруппой какой-то другой нации, как часто утверждают самоидентифицированные сербы. Этот раскол имеет свои исторические корни в первых десятилетиях 20-го века, в течение которых ключевым политическим вопросом была дилемма между сохранением национального суверенитета Черногории, за которую выступали сторонники династии Петровичей-Негошей , в первую очередь зеленые , т. е. члены Истинной народной партии , и сторонниками интеграции с Королевством Сербии , и, следовательно, с другими южнославянскими народами под династией Карагеоргиевичей , за которую выступали белые (собравшиеся вокруг Народной партии ). Этот спор возобновился во время распада Югославии и последующего выхода Черногории из государственного союза с Сербией после референдума о независимости Черногории 2006 года . По данным переписи населения 2023 года, 41,12% жителей Черногории идентифицируют себя как этнические черногорцы (снижение на 3,86% по сравнению с 2011 годом), а 32,93% заявляют, что являются этническими сербами (увеличение на 4,20% по сравнению с 2011 годом); 43,18% заявили, что говорят на « сербском языке », а 34,57% заявили, что их родным языком является « черногорский » .
В Черногории в целом существует два варианта национализма: прочерногорский и просербский . [1]
Митрополит Данило I (р. 1696–1735) называл себя «Герцогом земли сербской ». [2] Митрополит Сава Петрович называл свой народ, черногорцев , « сербской нацией» (1766). [3] Петр I Петрович-Негош (р. 1784–1830) был автором плана по формированию новой славяно-сербской империи путем присоединения Которского залива , Дубровника , Далмации , Герцеговины к Черногории и некоторым соседям нагорья (1807), [4] он также писал: «Русский царь будет признан царем сербов, а митрополит Черногории будет его помощником. Ведущая роль в восстановлении сербской империи принадлежит Черногории». [ требуется цитата ]
В конце 19 века стремления Черногории отражали стремления Сербии — объединение и независимость земель, населенных сербами. [5] Негош (р. 1830–1851), считающийся величайшим черногорским поэтом, был ведущей сербской фигурой и сыграл важную роль в кодификации Косовского мифа как центральной темы сербского национального движения. [5] Династия Петровичей-Негошей пыталась взять на себя роль сербского лидера и объединителя, но небольшие размеры Черногории и слабая экономика привели к признанию главенства династии Карагеоргиевичей (в Сербии) в этом отношении. [5] Хотя черногорцы поддерживали сербскую идентичность, они также гордились своим государством, особенно в районе Цетине , столицы Королевства Черногория . [5] Чувство особой государственности породило автономистские настроения у части населения Черногории после объединения с Сербией (и распада Черногории) в 1918 году. [5]
Во время Первой мировой войны спор об этнической идентичности черногорцев был спровоцирован адвокатом Иво Пиларом , который утверждал, что в ранние средневековые времена территория современной Черногории принадлежала Красной Хорватии , развивая из этого теорию хорватского этнического происхождения черногорцев. После войны эта теория была принята и развита Савичем Марковичем Штедимлией , который утверждал, что черногорцы на самом деле являются ветвью хорватского народа. [6]
Некоторые утверждают, что до 1945 года не существовало отдельной черногорской нации; они утверждают, что язык, история, религия и культура Черногории считались несомненно сербскими. [7] Йозеф Корбель заявил в 1951 году, что «черногорцы с гордостью называли себя сербами, и даже сегодня было бы трудно найти людей старшего поколения, которые сказали бы, что они черногорцы. Только молодые коммунисты принимают и пропагандируют теорию черногорской нации». [8]
Антифашистский совет национального освобождения Югославии (АВНОЮ, 1942–45) признал пять составляющих народов Югославии: сербов, хорватов, словенцев, македонцев и черногорцев. [9]
До 1990-х годов большинство черногорцев определяли себя и как сербов, и как черногорцев. [10] Подавляющее большинство черногорцев объявили себя черногорцами в переписях 1971–1991 годов, потому что они были гражданами Социалистической Республики Черногория. [10] Референдум о независимости Черногории 1992 года , который черногорские сепаратисты бойкотировали, показал, что 96% высказались за то, чтобы Черногория осталась частью остатков Югославии ( СР Югославия – Сербия и Черногория ). [11] До 1996 года в черногорской политике преобладал «просербский консенсус». [12]
Когда Черногория начала добиваться независимости от Сербии с расколом Джукановича и Милошевича после Югославских войн , черногорское националистическое движение подчеркивало разницу между черногорской и сербской идентичностями и то, что термин «черногорец» никогда не подразумевал принадлежность к более широкой сербской идентичности. [10] Людям пришлось сделать выбор, поддерживать ли им независимость Черногории — выбор идентичности, по-видимому, основывался на их позиции по вопросу независимости. [10] Теперь те, кто поддерживал независимость, переопределили черногорскую идентичность как отдельную идентичность (в отличие от предыдущей пересекающейся черногорско-сербской идентичности, поддерживаемой более поздними правителями из черногорской династии Петровичей-Негошей), в то время как те, кто поддерживал федерацию с Сербией, все больше настаивали на своей сербской идентичности. [10]
По словам историка Срджи Павловича, черногорцы сохранили чувство своей политической и культурной самобытности по отношению к другим южнославянским группам и постоянно подтверждали это на протяжении всей истории. По словам Павловича, понятие сербства понималось черногорцами как их принадлежность к восточно-православной вере и христианству в целом, а также к более широкому южнославянскому контексту. Они включили эту идею в строительные блоки своей национальной индивидуальности. Поскольку она понималась как идеология постоянной борьбы, это черногорское сербство не противостояло особому характеру черногорской национальной идентичности. Скорее, оно использовалось как инструмент прагматической политики для достижения конечной цели. Черногорцы использовали термины сербы и сербство всякий раз, когда они ссылались на южнославянские элементы, сплотившиеся в антиосманскую коалицию и вокруг Христианского креста. Всякий раз, когда они ссылались на определенные элементы своей социальной структуры и своей политической системы, они использовали термин черногорский. [13] [ нужна страница ] [ не удалось проверить ]
Проюгославская (унионистская) сторона во главе с Момиром Булатовичем подчеркивала, что сербы и черногорцы имеют одну и ту же этническую принадлежность (как и сербы), и призывала к «нерушимому единству Сербии и Черногории, одного народа, одной плоти и крови». [14] Булатович пропагандировал исключительную сербскую идентичность для большинства православного населения. [14]
В Черногории продолжается исторический ревизионизм , где черногорская идентичность продвигается с помощью « Дуклянского (доклянского) повествования » как основополагающего мифа . [15]
.png/1280px-Montenegro_territory_expanded_(1830-1944).png)
Сава Петрович [...] Сербская нация (nacion)
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)