В христианских конфессиях крестный родитель или спонсор — это тот, кто свидетельствует о крещении ребенка и позже готов помочь в его катехизации , а также в его духовном формировании на протяжении всей жизни . [1] В прошлом в некоторых странах эта роль несла в себе некоторые юридические обязательства, а также религиозную ответственность. [2] Как с религиозной, так и с гражданской точки зрения крестным родителем обычно является человек, выбранный родителями, чтобы проявлять интерес к воспитанию и личностному развитию ребенка, предлагать наставничество или требовать законной опеки над ребенком, если с родителями что-то случится. [3] [4] Крестный родитель-мужчина является крестным отцом , а крестная мать-женщина — крестной матерью . Ребенок является крестником (т. е. крестником для мальчиков и крестницей для девочек).
Еще во II веке нашей эры крещение младенцев начало получать признание среди католических христиан в целях духовного очищения и социальной инициации младенцев. [5]
Обычно эти спонсоры были биологическими родителями ребенка, как подчеркивал в 408 году Святой Августин , который предположил, что спонсорами могли быть и другие лица в исключительных обстоятельствах. [6] В течение столетия Corpus Juris Civilis указывает, что родители были заменены в этой роли почти полностью теми, кто не был биологическими родителями ребенка. [7] Это было разъяснено в 813 году, когда Синод Майнца запретил биологическим родителям выступать в качестве крестных родителей для своих собственных детей. [8]
К V веку мужчины-спонсоры стали называться «духовными отцами», а к концу VI века их стали называть «компатерсами» и «комматерсами», что говорит о том, что их рассматривали как духовных сородителей. [9] Примерно в то же время законы, призванные предотвратить браки между членами семьи, были расширены и стали включать браки между крестными родителями и детьми. Указ Юстиниана, датированный 530 годом, запретил брак между крестным отцом и его крестницей, и эти барьеры продолжали множиться до XI века, запрещая браки между биологическими и духовными родителями или теми, кто был с ними напрямую связан. [10] Поскольку конфирмация появилась как отдельный обряд от крещения с VIII века, также появился второй набор спонсоров с аналогичными запретами. [11] Точная степень этих духовных отношений как препятствия к браку в католицизме была неясна до Тридентского собора , который ограничил ее отношениями между крестными родителями, ребенком и родителями. [12]
Лютер , Цвингли и Кальвин сохранили крещение младенцев (и сопутствующих крестильных спонсоров) в своих протестантских конфессиях, несмотря на противодействие более радикальных реформаторов, таких как анабаптисты . [13] Их соответствующие видения роли, которую играют крестные родители, отличались от основного католицизма. Лютер был против запрета брака между крестными родителями и детьми, Цвингли больше подчеркивал роль, которую играют родители и пасторы, а Кальвин предпочитал, чтобы биологические родители выступали в качестве спонсоров. [14] Среди французских кальвинистов и жителей Женевы стало нормой иметь одного крестного родителя; другие кальвинисты, особенно в Шотландии и английских колониях в Америке, полностью отменили это. [15]
Обычай крестных отцов для католиков (по крайней мере, в Шотландии) был изложен в работе Николая Бернса «О молитвах на латинском языке» (1581) в связи с латинскими публичными молитвами в церкви:
...если кто молится на каком-либо ином языке (т. е. не на своем родном), то также полезно, чтобы он понимал по крайней мере значение слов. По этой причине в католической церкви родители или восприемники обязаны учить их (т. е. удостовериться, что они выучили), которых они держали при крещении, формам молитв и веры, и наставлять их в них достаточно, чтобы они понимали то же самое: [16]
В ранней церкви, по-видимому, один крестный был нормой, но в раннем Средневековье, похоже, их было двое, по одному каждого пола, и эта практика в значительной степени сохранилась в православном христианстве . [17] В 888 году Католический собор в Меце попытался ограничить число до одного, но это ограничение, похоже, не было соблюдено. [18] В начале XIV века в Испании для одного ребенка выбиралось до 20 крестных родителей. [19] В Англии Синод Вустера (1240) установил трех крестных родителей (двух одного пола и одного противоположного), и это осталось нормой в Церкви Англии . [20] Тридентский собор попытался ограничить число крестных родителей до одного или двух, но практика различается в католическом мире. [21]
Церковь Англии , материнская церковь англиканского сообщества , сохранила крестных родителей при крещении, формально устранив барьеры для брака в 1540 году, но вопрос о роли и статусе крестных родителей продолжал обсуждаться в английской церкви. [22] Они были отменены в 1644 году Директорией общественного богослужения , обнародованной парламентским режимом времен Гражданской войны в Англии , но продолжали использоваться в некоторых приходах на севере Англии. [23] После Реставрации в 1660 году они были вновь введены в англиканство, с редкими возражениями, но были отменены почти каждой несогласной церковью. [24] Есть некоторые свидетельства того, что восстановленный институт утратил часть своего социального значения, а также свою универсальность. [25]
В настоящее время в Церкви Англии родственники могут выступать в качестве крестных родителей, и хотя не ясно, могут ли родители быть крестными родителями, иногда они таковыми являются. Крестные родители должны быть как крещены, так и конфирмованы (хотя не ясно, в какой церкви), но требование конфирмации может быть отменено. Нет требования к духовенству крестить тех, кто не принадлежит к их приходам, и крещение может быть разумно отложено, чтобы могли быть выполнены условия, включая подходящих крестных родителей. В результате отдельные священнослужители имеют значительную свободу действий в отношении квалификации крестных родителей. [26] Многие «современные англиканские обряды также требуют, чтобы родители и крестные родители отвечали от имени младенцев, кандидатов на [крещение]». [27]
Лютеране следуют похожей теологии крестных родителей, что и католики. Они верят, что крестные родители «помогают [детям] с их христианским воспитанием, особенно если они потеряют своих родителей». [28] Лютеране, как и католики, верят, что крестный родитель должен быть как крещеным, так и конфирмованным христианином. [28] Некоторые лютеране также следуют католической традиции, согласно которой христианин, не принадлежащий к лютеранской конфессии, может выступать в качестве свидетеля, а не крестного родителя. [29]
В Книге дисциплины говорится, что обязанностью крестного родителя, также известного как спонсор, является «обеспечение обучения детей Церкви на протяжении всего их детства, которое приведет к личной приверженности Иисусу Христу как Господу и Спасителю , к пониманию христианской веры и к признанию привилегий и обязанностей крещения и членства (¶ 225.4)». Джон Уэсли , основатель Методистской церкви , написал проповедь под названием «Серьезные мысли о крестных отцах и крестных матерях», в которой он заявил, что крестные родители являются «духовными родителями крещеных, будь то младенцы или [взрослые]; и от них ожидалось предоставление любой духовной помощи, которая требовалась либо из-за смерти, либо из-за пренебрежения биологическими родителями». [30] Он описал роль крестных родителей, поручив им приглашать своего крестника «слушать проповеди и обеспечивать, чтобы он (она) мог выучить Символ веры , Отче наш и Десять заповедей , а также все другие вещи, которые христианин должен знать и во что верить для здоровья своей души; и чтобы этот ребенок был воспитан добродетельно, чтобы вести благочестивую и христианскую жизнь». [30] Таким образом, в Книге Богослужения говорится, что крестные родители/воспитатели должны быть «тщательно выбраны» и «должны быть членами святой Церкви Христа; и обязанностью пастырей является наставлять их относительно значения Святого Крещения, их ответственности за христианское воспитание крещеного ребенка и того, как эти обязательства могут быть выполнены». [31]
Православный институт крестного родительства был наименее затронут из основных традиций изменениями. В некоторых православных церквях ( сербской , греческой ) обычно шафер (кум, кум, koumbaros) или подружка невесты (кума, кума, koumbara) на свадьбе пары выступают в качестве крестного родителя для первого или всех детей в браке. В некоторых случаях крестный отец несет ответственность за имя ребенка. Крестный родитель ребенка затем будет выступать в качестве спонсора на свадьбе ребенка. [32] Ожидается, что крестные родители будут на хорошем счету в православной церкви, включая ее постановления о разводе, и будут знать значение и ответственность своей роли. [33]
В реформатской традиции , которая включает в себя Континентальную реформатскую , Конгрегационалистскую и Пресвитерианскую церкви, крестные родители чаще называются спонсорами , которые играют роль стоящих рядом с ребенком во время крещения младенцев и обязующихся наставлять ребенка в вере. [34] В литургии крещения реформатской Женевы «традиционное присутствие крестных родителей было сохранено». [35] Жан Кальвин , родоначальник реформатской традиции, сам служил крестным родителем во время сорока семи крещений. [35] Реформатская церковь в Женеве , чтобы обеспечить конфессиональную ортодоксальность, «ожидала, что родители выберут реформатских крестных родителей». [36] Сегодня многие реформатские церкви приглашают родителей выбирать крестных родителей для своего будущего неофита, в то время как другие приходы доверяют эту ответственность всей общине . [37] [38]
Католический институт крестного родительства пережил Реформацию в значительной степени неизменным. Крестным родителем обычно должен быть подходящий человек, не моложе шестнадцати лет, конфирмованный католик, принявший Евхаристию , не находящийся под каким-либо каноническим наказанием, и не может быть родителем ребенка. Тот, кто принадлежит к другой христианской церкви, не может стать крестным родителем, но может быть «свидетелем» совместно с католическим спонсором. Свидетель не имеет никакой религиозной роли, признанной Церковью. [39]
В 2015 году Ватикан заявил, что трансгендерные католики не могут стать крестными родителями, заявив в ответ на запрос трансгендерного мужчины, что трансгендерный статус «публично демонстрирует отношение, противоположное моральному императиву решения проблемы сексуальной идентичности в соответствии с истиной собственной сексуальности» и что «поэтому очевидно, что этот человек не обладает требованием вести жизнь согласно вере и занимать положение крестного отца и, следовательно, не может быть допущен к положению крестного отца или крестной матери». [40]
В некоторых католических и православных странах, особенно в Южной Европе, Латинской Америке и на Филиппинах, отношения между родителями и крестными или сокрестными родителями считаются особенно важными и отличительными. [41] Эти отношения создают взаимные обязательства и ответственность, которые могут быть социально полезными для участников. Португальские и испанские compadre (буквально «со-отец») и comadre («со-мать»), французские marraine и parrain , а также архаичное значение английского слова gossip (от godsib, «крестный брат») описывают эти отношения. [42]
Испанские и португальские слова, обозначающие роль крестных родителей, используются для членов свадебного кортежа — padrino/padrinho означает «крестный отец» или « шафер », а madrina/madrinha означает «крестная мать» или « подружка невесты », что отражает обычай крестильщиков, выступающих в этой роли на свадьбе пары. [43]
Крестные родители — это известные черты сказок и фольклора, написанных с 17 века и далее, и, как следствие, нашедшие свое отражение во многих современных произведениях художественной литературы. В «Крестном отце Смерти », представленном братьями Гримм , архетипом, как правило, является сверхъестественный крестный отец. Однако большинство из них — крестная фея , как в версиях «Золушки» , «Спящей красавицы » и «Синей птицы» . Эта черта может просто отражать католическую среду, в которой было создано большинство сказок или, по крайней мере, записано, и принятую роль крестных родителей как помощников извне семьи, но английский историк Марина Уорнер предполагает, что они могут быть формой исполнения желаний женщинами-рассказчиками. [44]
В религии йоруба Сантерия крестные родители должны завершить свой санто или свой Ифа . Человек получает свою Мадрину и Юбону (сокрестную мать) или своего Падрино и Юбона (сокрестного отца). У сантеро, помимо его сокрестных родителей, может быть олуо (бабалаво, посвященный ифа), который консультируется с ним с помощью экуэле (предсказательной цепи).
В еврейской церемонии обрезания есть две роли , которые иногда переводятся как крестный родитель . Сандек , в ортодоксальном иудаизме мужчина, сидит на специально отведенном стуле и держит мальчика, пока его обрезают.
Среди ортодоксальных ашкенази кватер — это супружеская пара, которая приносит ребенка от матери к месту проведения обрезания. Мать отдает ребенка женщине, которая отдает ребенка своему мужу, который затем несет ребенка оставшуюся часть пути. Объявление « кватер » — это сигнал для мужчины идти туда, где он получит ребенка, а также для жены этого мужчины идти к женщине, держащей ребенка (обычно матери), если она еще не стоит там.
Kvater этимологически происходит от архаичного немецкого Gevatter («крестный отец»). Исторически еврейский «крестный отец» несет ответственность за то, чтобы ребенок был должным образом воспитан, если оба родителя умирают молодыми. Среди многочисленных обязанностей Kvater, он также обязан гарантировать, что крестная мать (если таковая будет назначена) полностью способна выполнять свои обязанности. Если он сочтет ее безответственной, он может отменить ее статус крестной матери путем провозглашения.
Гуманисты используют термин «родитель-наставник» для обозначения схожей концепции в этом мировоззрении. [45]
В некоторых китайских общинах существует обычай сватать ребенка к родственнику или другу семьи, который становится крестной матерью ( yimu / ganma義母/乾媽) или крестным отцом ( yifu / gandie義父/乾爹). Эта практика в значительной степени не религиозна по своей природе, но обычно делается для укрепления связей или для исполнения желания бездетного взрослого иметь «сына/дочь». В большинстве случаев выбирается благоприятный день, в который проводится церемония, во время которой крестник выражает свое почтение своему новому крестному отцу/крестной матери в присутствии родственников или друзей. [46]
В качестве альтернативы, поскольку в китайском родстве уже принято использовать термины родства среди людей, не состоящих в родстве (например, обращение к уважаемому коллеге как к «брату» или к другу отца как к «дяде»), старший друг или друг семьи, с которым у него глубокая дружба и достаточная разница в возрасте, также будет неформально обращаться к другому как к своему крестному отцу или крестнику, жест, который часто инициируется старшим человеком. [ необходима ссылка ]
В некоторых частях Турции , в основном в восточных регионах с курдским большинством , существует своего рода фиктивная родственная связь, называемая kirvelik, связанная с исламским ритуалом обрезания . Мужчина, который держит мальчика, которому делают обрезание, становится kirîv этого ребенка; в то же время kirîv и родители мальчика становятся kirîv s по отношению друг к другу. Kirvelik / kirîvahî сопряжен с особыми обязанностями, ответственностью и традициями. Его сравнивают с compadrazgo в Латинской Америке и kumstvo на Балканах . [47]
Раньше роль крестного подразумевала юридическую ответственность за ребенка, если он становился сиротой. Сегодня быть крестным не имеет юридической силы и не дает никаких юридических прав, хотя крестные могут также выступать в качестве законных опекунов детей, если эта договоренность зафиксирована в действительном завещании.
можете пригласить одного или двух крестных родителей принять участие в церемонии крещения, хотя это необязательно и вопрос личного выбора.
Словарное определение термина крестный родитель в Викисловаре
