Охотская культура — это археологическая культура прибрежного рыболовства и охотников-собирателей , которая развивалась вокруг южных прибрежных районов Охотского моря , включая Сахалин , северо-восточный Хоккайдо и Курильские острова , во второй половине первого тысячелетия до начала XX века. второй. Охотцев часто называют предками нивхов , [ 3] в то время как другие утверждают, что их отождествляют с ранними айнами . [4] Предполагается, что культ медведя , практика, разделяемая различными народами Северной Евразии, айнами и нивхами , был важным элементом охотской культуры, но был редкостью в Японии периода Дзёмон . [5] Археологические данные свидетельствуют о том, что собственно охотская культура возникла в V веке нашей эры из культуры Сусуя южного Сахалина и северо-западного Хоккайдо. [6]
Охотская культура названа в честь одноименного Охотского моря, названного в честь реки Охоты , которая, в свою очередь, названа в честь эвенского слова окат ( okat ), означающего «река». [7]
Предполагается, что охотская культура сформировалась на Сахалине в результате смешения японского народа Дзёмон с древними палеосибирцами (представленными чукотско-камчатцами ) и последующим потоком генов Древней Северо-Восточной Азии из региона реки Амур . [8]
Кисао Исизуки из Университета Саппоро предполагает, что люди охотской культуры были записаны под именем Мишихасэ в японской летописи Нихон Сёки , [9] в то время как другие предполагают, что термин Мишихасэ описывал другую группу или одно из нивхских племен. [10] В «Нихон Сёки» (720 г. н.э.) есть следующая запись за 544 год:
К мысу Минабе, на северной стороне острова Садо, прибыли на лодке люди Су-шена и остановились там. Весной и летом они ловили рыбу, которую использовали в пищу. Жители этого острова сказали, что они не люди. Их еще называли чертями и не смели приближаться к ним.
- Нихон Сёки, Книга XIX
Название написано китайскими иероглифами и относится к народу из Маньчжурии , который упоминается в китайских записях еще в VI веке до нашей эры. Считается, что имя Сушен обозначает тунгусский народ, который был предком мохэ и чжурчжэней ( Астон 1972, II, 58). Анахроническое использование слова «Сушэн» в японских записях спустя тысячу лет после того, как это имя было впервые использовано в Китае, было попыткой придать легитимность раннему государству Японии. В японском контексте термин Сушен, вероятно, лучше всего интерпретировать как традиционное обозначение «северного народа», а не конкретной этнической группы из Маньчжурии. Согласно более поздним записям в «Нихон сёки», сушэн также жили на Хоккайдо. [11] Во время правления императрицы Саймэй (годы правления 655–661) Абэ-но Оми , смотритель провинции Коси (современный регион Хокурику ), был отправлен в несколько военных экспедиций на север государством Ямато, базирующимся в западной Японии. Во время этих экспедиций главными врагами Абэ-но Оми были сушэны, нападавшие на народ эмиси . В третьем месяце 660:
Абэ-но Оми был отправлен в экспедицию с флотом из 200 кораблей против земли Су-шэнь. Абэ-но Оми заставил какого-то Йемиси из Мичиноку сесть на борт его собственного корабля. Они подошли к большой реке. После этого собралось более тысячи Йемиси из Ватари-сима… и сказали: «Флот Су-шэня прибыл с огромными силами и угрожает нас убить». (Астон 1972, II, 263–264)
- Нихон Сёки, Книга XXVI
Произошло стремительное исчезновение охотских памятников и артефактов с Курильского архипелага. Как установлено в радиоуглеродной записи Курильских островов, резкое снижение радиоуглеродных дат происходит около 800 лет назад, при этом почти нет радиоуглеродных образцов, позволяющих датировать период между 600 и 400 годами назад. На Хоккайдо отсутствие охотских останков после 800 лет назад в значительной степени считается продуктом ассимиляции охотской культуры с соседней и одновременно расширяющейся культурой Сацумон южного и западного Хоккайдо. С наступлением еще одного холодного периода, Малого ледникового периода , можно предположить, что отношения обмена, которые Курильско-Охотский регион поддерживал с населением Камчатки , не обеспечивали необходимого доступа к материалам или партнерства по обмену, чтобы оставаться жизнеспособными в центральной и северной части центральной части. регионы. С увеличением продолжительности зимы, усложнением условий передвижения и потенциально меньшим спросом или увеличением цен на морские продукты стимулы для дальнейшего проживания на отдаленных Курилах, возможно, снизились. Учитывая одновременное сочетание экономических, социальных и экологических факторов, ограничивающих проживание в этом регионе, охотское население, возможно, просто решило покинуть свои поселения на Курильских островах. [12]
Морфологические исследования останков скелетов охотчан показали их большое сходство с популяциями, живущими в настоящее время в бассейне Амура и на севере Сахалина, но также намекают на более гетерогенный состав. [13] Полный анализ генома охотских останков показал, что они происходят от трех основных источников, в частности, от древних жителей Северо-Восточной Азии , древних палеосибиряков и народа Дзёмон из Японии. Анализ примесей показал, что они содержат c. 54% Древняя Северо-Восточная Азия, ок. 22% древний палеосибирский, и ок. 24% предков Дзёмон соответственно. [14]
Гаплогруппы митохондриальной ДНК Y1 , G1b и N9b , которые с высокой частотой были распространены среди популяций Нижнего Приамурья, часто обнаруживались среди останков охотского скелета (Sato et al. 2009b), что позволяет предположить, что охотский народ произошел из Нижнего Приамурья. Частоты митохондриальных гаплогрупп в 37 останках охотского скелета по данным исследования 2009 г. были следующими: A - 8,1%; В5 , 2,7%; С3 – 5,4%; Г1 — 24,3%; М7 — 5,4%; Н9 – 10,8%; Да , 43,2%. Таким образом, в митохондриальном генофонде охотчан гаплогруппа Y была основной. Эта генетическая особенность аналогична таковой у популяций, населяющих в настоящее время нижние районы реки Амур, таких как ульчи , нивхи и негидальцы . Результаты показывают, что охотчане генетически ближе к популяциям, населяющим в настоящее время нижние районы реки Амур, а также к айнам Хоккайдо. Более того, исследование показывает, что охотчане также пострадали от потока генов с полуострова Камчатка. [15]
Отличительной чертой охотской культуры была ее стратегия существования, традиционно относимая к специализированной системе сбора морских ресурсов. [16] Это согласуется с географическим распределением археологических памятников в прибрежных регионах и подтверждается исследованиями останков животных и орудий труда, которые указывают на интенсивную морскую охоту, рыболовство и собирательство. [17] Исследования стабильных изотопов азота в человеческих останках также указывают на диету с высоким содержанием белка, полученного из морских организмов. [18] [19] [20] Анализ коллагена человеческих костей выявил относительный вклад морского белка в диапазоне от 60 до 94% для людей с острова Ребун и от 80 до 90% для людей с восточного Хоккайдо. Однако имеется достаточно данных, позволяющих предположить, что рацион охотчан был гораздо более разнообразным, чем предполагают изотопные данные. Их рацион, вероятно, дополнялся наземными млекопитающими, такими как олени , лисы , кролики и куницы . Следы порезов на костях домашних собак позволяют предположить, что они также были частью рациона, а останки домашних свиней встречаются только к северу от Хоккайдо. Имеются также данные об использовании для выращивания ячменя и в качестве корма дикорастущих растений, в том числе аралии , горца , актинидии , витиса , бузины , водяники , рубуса sp. , Phellodendron amurense и Juglans . Мало что известно о роли этих растений в экономике, а также о том, выполняли ли они диетическую или ритуальную роль. [21]
Кикучи [22] показал, что многие бронзовые изделия и другие экзотические артефакты, найденные на охотских стоянках, происходят из Маньчжурии и Дальнего Востока России. В то же время давно высказывались предположения, что торговля мехами животных была значимой составляющей охотской экономики. [23] [24] Однако существует мало свидетельств, позволяющих предположить важность международной торговли или специализированного производства для обмена. Предметы, явно полученные в результате торговли с территориями за пределами охотской культуры, редки. Большинство таких предметов происходит из двух стоянок — Менаси-домари и Мойоро, и лишь немногие товары были обнаружены на охотских стоянках в Соевом проливе или на Сахалине. Таким образом, имеющиеся археологические и документальные свидетельства мало подтверждают предположения о том, что охотчане активно участвовали в торговле продуктами морских млекопитающих в Маньчжурию или Японию. [16] Анализ состава керамики [25] и обсидиана [26] показывает, что охотские популяции, проживавшие на отдаленных Курильских островах, имели более широкие и плотные сети обмена по сравнению с популяциями Эпи-дзёмона. В частности, источники обсидиана свидетельствуют об обширной добыче и использовании камчатского обсидиана [27] охотским населением, населяющим отдаленные острова.
Охотская керамика имеет плоскую основу и простой тулово. Орнамент сконцентрирован вокруг внешней части венчика, демонстрируя несколько типов легко различимых декоративных мотивов. Культурную последовательность Охотской области на севере Хоккайдо можно разделить на четыре этапа в соответствии с четырьмя основными стилями керамики. Учитывая проблемы, связанные с датировкой охотских культурных комплексов (поскольку большинство материалов, подлежащих датированию, сильно подвержены воздействию морских резервуаров), большая часть хронологических работ по Охотску основана на сравнительном анализе керамики и сериации. [28] Наиболее характерной и распространенной внешней особенностью охотских керамических емкостей является густой остаточный органический остаток внутри и снаружи отверстия, а также на верхней части стенок, а иногда и в нижней части. Фосфатно-химический анализ остатка выявил высокое содержание фосфора , что указывает на животное происхождение богатого жиром органического вещества. Основной функцией этой керамики было приготовление продуктов животного происхождения. [29]
О некоторых новациях свидетельствуют комплексы керамики позднего этапа охотской культуры. К ним относятся несколько уменьшение роли больших кухонных сосудов и появление ряда маленьких кастрюль с широким горлышком. Это явление можно объяснить социальными, экологическими и технологическими изменениями, произошедшими на позднем этапе развития охотской культуры, охватывающем X-XIII вв. В этот период произошел рост использования импортных металлических изделий. На некоторых участках имеются свидетельства существования железных котлов, очевидно, использовавшихся для приготовления пищи. Такие емкости гораздо эффективнее и долговечнее негерметичных и хрупких керамических сосудов. Учитывая суровые климатические условия Сахалина, проблематичные для гончарного дела, вероятен постепенный упадок этого ремесла с приходом металлических горшков. [29]
На некоторых стоянках, отнесенных к Охотску, обнаружены остатки термических сооружений, использовавшихся для отопления и приготовления пищи. Эти сооружения строились из глиняных или каменных плит и располагались внутри ямных домов. Термальные конструкции для отопления и приготовления пищи известны в археологических памятниках Хоккайдо, датируемых VI-VII-XIII веками. Эти данные можно интерпретировать как вероятное свидетельство того, что охотчане были знакомы с принципами тепловых процессов и строили специальные тепловые сооружения не только для обогрева и приготовления пищи, но и для примитивной металлообработки и обжига гончарных изделий. [29]
Охотцы с острова Ребун перевозили взрослых медведей и медвежат ( Ursus arctos ) с материка Хоккайдо для церемониальных мероприятий, а также занимались мелкомасштабным выращиванием свиней ( Sus scrofa inoi ) и собак ( Canis Domesticus ). [30] [31] [32]
Десять фигурок из слоновой кости, изображающих женщин в изысканной одежде, известны из охотских стоянок как на севере, так и на востоке Хоккайдо. Четвероногий ребенок на фигурке из стоянки Хаманака 2 на Ребуне был интерпретирован Маэдой как медвежонок. [33] Если это правда, это может связывать женщин с выращиванием медведей для ритуалов. Это важно, поскольку медведи, вероятно, стали «социально ценным товаром» в охотском обществе, а анализ ДНК останков бурого медведя из Кафукая показал, что молодые медведи были доставлены на лодках с юго-запада Хоккайдо на остров Ребун. Медвежьи ритуалы играли важную роль в охотских домохозяйствах, но нет никаких свидетельств (например, из погребений) о том, что статус женщин повышался из-за их участия в шаманской деятельности, связанной с медвежьими церемониями. [16]
Как и айны, охотчане, по-видимому, также занимались выращиванием живых медвежат, и эти более ранние традиции, по-видимому, являются истоками более поздних айнских обычаев. Многие интерпретации значения взаимодействия человека и животных в Охотске основаны на прямых исторических аналогиях с айнами. Параллели часто поражают – например, почти во всех домохозяйствах охотской культуры черепа медведя собираются в священной задней части дома и помещаются на специальную приподнятую платформу-святилище – это могло образовывать священную область, где, вероятно, только некоторые членам группы предоставляется доступ. Многие памятники охотской культуры также содержат множество свидетельств гораздо более широкого репертуара сложной и глубоко уважительной мифологии, связанной с животными, включая захоронения животных, скопления костей животных, подвергнутых ритуальной обработке, а некоторые группы найдены в сочетании со сложными резными предметами, которые вместе могут использовались как часть определенных ритуалов. [28]
Еще одним измерением космологических отношений человека и животных является святость кучи ракушек . Опять же, кажется, существует глубокая преемственность между традициями охотской и айнской культур. В культуре айнов кучи ракушек включают в себя широкий спектр представителей морской фауны, например, раковины морских ушек, которые рассматриваются не как выброшенная еда или мусор, а скорее как священные места, принадлежащие духам и предкам. Внутри и вокруг этих кучи ракушек животные, растения, инструменты и другие предметы, важные для айнов, складываются – и отправляются обратно божествам – посредством совершения обрядов отправки. Эта традиция хорошо согласуется с материальной культурой и структурой поселений, наблюдаемыми на многочисленных стоянках Охотска, где вокруг мест обитания и других социальных пространств скапливаются остатки ракушек. Множество материальных свидетельств позволяют предположить, что в этих местах проводились ритуалы, и, например, на стоянке Хаманака 2 было зарегистрировано несколько захоронений людей и собак в окружении снарядов. Таким образом, охотчане, возможно, относились к кучей ракушек аналогичным образом или даже передали эту традицию айнам в начале 2-го тысячелетия. [28]
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )