stringtranslate.com

Труонг Чинь

Trường Chinh ( вьетнамский: [ʈɨ̂əŋ ciŋ̟] , что означает «Великий поход»), родился Đặng Xuân Khu ; 9 февраля 1907 — 30 сентября 1988) был вьетнамским коммунистическим политическим лидером, революционером и теоретиком. Он был одной из ключевых фигур вьетнамской политики и важным вьетнамским лидером на протяжении более 40 лет. Он сыграл важную роль в движении против французского колониализма, и, наконец, после десятилетий затяжной войны во Вьетнаме, вьетнамцы победили колониальную власть. [1] Он был мозговым центром Коммунистической партии, который определил направление коммунистического движения, особенно в движении против французского колониализма. После провозглашения независимости в сентябре 1945 года Чыонг Тинь сыграл важную роль в формировании политики Демократической Республики Вьетнам (ДРВ) и создании социалистической структуры нового Вьетнама. [2]

С 9 ноября 1940 года по 11 ноября 1945 года, когда партия распалась, Чыонг был Генеральным секретарем Центрального Комитета Коммунистической партии Индокитая . Между 1946 и 1954 годами Первая Индокитайская война привела к падению Французского Индокитая и разделу Вьетнама на север и юг . 19 февраля 1951 года Чыонг стал Первым секретарем Центрального Комитета Трудовой партии Вьетнама (хотя Хо Ши Минь , как основатель и председатель партии, был начальником Чыонга). [ необходима цитата ] В 1956 году, после провала программы земельной реформы, он был уволен с поста Генерального секретаря и имел меньше власти. Хо Ши Мин выбрал Ле Зуана своим преемником на посту Генерального секретаря , и Ле стал самым влиятельным человеком в партии после смерти Хо Ши Мина в 1969 году. [3] Однако Чыонг Тинь оставался влиятельной силой в партии во время Второй Индокитайской войны и после объединения Вьетнама ; он был председателем Национального собрания Вьетнама с 1960 по 1981 год и главой государства Вьетнам с 1981 по 1987 год в качестве 3-го президента Вьетнама . После смерти Ле Зуана в июле 1986 года Чыонг снова стал Генеральным секретарем и занимал этот пост до 18 декабря 1986 года. Его последней важной ролью было проведение обновления Đổi mới , которое до сих пор влияет на Вьетнам.

Ранний период жизни

Имя Труонг Чиня при рождении было Данг Суан Ху. Он изменил свое имя [ когда? ] на Труонг Чинь, что означает «Великий поход», в честь 6000-мильного военного отступления Красной армии Коммунистической партии Китая (КПК) между 1934 и 1936 годами под руководством Мао Цзэдуна . [4] Он родился 9 февраля 1907 года в деревне Хань Тхиен, подрайон Сюань Хонг, район Сюань Чыонг, провинция Нам Динь (в районе дельты Красной реки, в 120 километрах от Ханоя). Он был старшим сыном среди пяти детей семьи Данг, которая была важной семьей деревни. Его братьями и сестрами были Данг Тхи Йен, Данг Тхи Уан, Данг Тхи Тыонг и Данг Сюань Дынь. [5] Он вырос в конфуцианской семье, которая не была богатой. Его семейное происхождение и его отец в значительной степени сформировали его знания и повлияли на него, чтобы присоединиться к антиколониальному движению. Он выучил классический китайский язык у своего отца и был отправлен в окружную школу.

Его дед, Данг Сюань Банг, был конфуцианским интеллектуалом, который работал при дворе Нгуен во время правления императора Ту Дыка и опубликовал множество книг по истории, литературе и конфуцианской идеологии, написанных ханьскими письменами. [6] Его отцом был Данг Сюань Вьен, известный конфуцианский ученый, написавший множество исторических книг. В отличие от своего деда, Вьен не был заинтересован в работе при дворе Нгуен. Вместо этого он принял участие в движении Đông Kinh Nghĩa thục (Тонкинская свободная школа) против французского колониализма в 1907 году. [7] Мать Чыонг Чиня была Нгуен Тхи Ты (1880-1964), которая выросла в конфуцианской семье мандаринов при дворе Нгуен. [8] Чыонг Чинь женился на Нгуен Тхи Минь, которая осталась верна ему и взяла на себя бремя заботы о семье, особенно о семье ее мужа после того, как он был заключен в тюрьму за свои политические убеждения. [9]

Лидер студенческого движения

Чынг Чинь (в центре) со своими одноклассниками в средней школе Тхань Чунг

В разгар политических и социальных преобразований в Индокитае, в частности, распространения французской образовательной системы в девятнадцатом веке, Чыонг Тинь был отправлен обучаться во французскую школу, что стало отправной точкой его политического движения. [10] В 1923 году его отправили в среднюю школу Тхань Чунг, первую среднюю школу для местных жителей, где преподавали по западной образовательной системе, расположенную в провинции Намдин. [11] В школе Чыонг Тинь вдохновлялся трудами французских философов, таких как Жан-Жак Руссо и Монтескье, а также Французской революцией 1789 года и Китайской революцией 1911 года. [12] В Намдине он жил в бедной рабочей семье, которая работала на промышленной фабрике. Его детский опыт побудил его создать студенческое движение вместе со своими одноклассниками Нгуеном Ван Хоаном, Оннг Чау То, Пхум Нанг До, Нгуен Кхук Лонгом и Нгуен Доком Конем. [13] Эта группа позже присоединилась к студенческому движению в Тонкине . Они издавали газеты, чтобы распространять свои мысли об антиколониальном движении.

В 1925 году, когда Фан Бой Чау , уважаемый националист, был схвачен в Китае и доставлен обратно во Вьетнам, Чыонг Чинь был на втором году обучения в средней школе. Он присоединился к националистическому движению и вместе со своими друзьями печатал листовки, требуя освобождения Фан Бой Чау. [14] Это был первый раз, когда он лично участвовал в политическом движении. Его второе участие произошло через год после этого. В 1926 году смерть Фан Чу Трина (Phan Châu Trinh), известного националиста, привела к огромным протестам по всему Вьетнаму. Чыонг Чинь и его одноклассники попросили у местных властей разрешения организовать траур по Фан Чу Трину. [15]

Чыонг Чинь стал главой студенческого движения в Намдине и сотрудничал с другими школами. В праздновании Фан Чу Чиня также приняли участие не только студенты, но и крестьяне, рабочие и жители деревень, число которых превысило десять тысяч человек. [16] Собрание переросло в насилие, и в результате Чыонг Чинь и другие лидеры студентов были увезены полицией вместе с более чем 200 людьми. После этого события французские колониальные администраторы стали следить за ним. [17] Он бросил школу в Намдине. После этого он занялся самообразованием и сдал экзамен на уровень средней школы. Он переехал в Ханой, чтобы продолжить обучение в Индокитайском торговом колледже (trường Cao đẳng Thương mại Đông Dương). [18] В Ханое он по-прежнему сосредоточился на политическом движении вместе со своими друзьями из Намдиня и писал для газет.

Дорога в Коммунистическую партию

Фотография Чынг Чиня в тюрьме Хоа Ло после его ареста

Когда Чыонг Тинь был в Ханое, у него была возможность выбрать свой революционный путь. В 1928 году он присоединился к движению за национальное спасение вместе с другими молодыми вьетнамскими интеллектуалами. [19] Он много читал о социалистических работах, таких как Маркс и Энгельс , и Ленин. В 1929 году он был одной из первых групп, которые основали Коммунистическую партию Индокитая (1929–1930). Он начал работать над опубликованными работами партии, такими как газета Búa Liềm и газета Người sinh viên, направленными на просвещение людей на социалистическом пути; на осуждение французского колониального правительства и на пробуждение местных масс для союза с партией. [20] Однако в 1930 году движение Нге Тинь-Советы и мятеж Йен Баи начали собственное восстание в Тонкине, и это заставило французское колониальное правительство провести чистку политического движения в Индокитае. [21]

В 1930 году Чыонг Тинь стал членом Коммунистической партии Вьетнама и был назначен в Комитет пропаганды Центрального Комитета Коммунистической партии Индокитая. Он был пойман 14 ноября 1930 года и приговорен к двенадцати годам, но был освобожден в 1936 году. [22] Хотя Чыонг Тинь был заключен за свои политические убеждения в тюрьму Хоало в Ханое и депортирован в тюрьму Шон Ла в провинции Шон Ла в течение семи лет, он постоянно принимал активное участие в политическом движении. [23] Он был лидером коммунистического движения в тюрьмах, где он публиковал стихи, статьи, книги о социализме и критиковал Вьетнамскую националистическую партию. [24]

Колониальная тюрьма в значительной степени стала революционной школой для большинства интеллектуальных революционеров и коммунистов. [25] После освобождения из тюрьмы он продолжил свое политическое движение, особенно через свои книги и газетные статьи. Он был журналистом, писателем и социалистическим интеллектуалом, который использовал свои сочинения под различными псевдонимами, такими как Trường Chinh, Sông Hồng, Tân Trào, TC и ST, чтобы бороться с французским колониальным правительством, когда он был подростком. [26] Он также был стратегом Индокитайской коммунистической партии .

Политические роли и идеология

Хо Ши Мин, основатель и лидер Коммунистической партии Вьетнама.

Идеология Чыонг Чиня была вдохновлена ​​марксизмом и ленинизмом , и на него оказал влияние Хо Ши Мин , как видно из его работ, включающих революционную идеологию, политические и революционные стратегии, а также культурные стратегии и политику. [27] По словам Коммунистической партии, Чыонг Чинь был «превосходным учеником Хо Ши Мина», [28] хотя он не всегда соглашался с идеями Хо Ши Мина. [29]

Существует два основных аргумента относительно идеологии Чыонг Чиня. Во-первых, его идеология считалась радикальной и основанной на идеях Мао Цзэдуна, что ясно видно из его опубликованных работ и модели программы земельной реформы , которую он заимствовал из Китая. [30] Во-вторых, это был гибрид, включающий марксизм и ленинизм, который сформировал ядро ​​идеологии Чыонг Чиня, которая поддерживала антиколониальное движение и не выступала против национализма. Его идеология сначала находилась под влиянием советского блока, затем китайского блока и была принята во Вьетнаме. [31]

Первый секретарь Коммунистической партии

Чыонг Тинь сыграл значительную роль в Коммунистической партии в критический период в построении и укреплении власти Индокитайской коммунистической партии (ИКП). Наряду с Хо Ши Мином, он был центральной фигурой ИКП в формировании независимости Демократической Республики Вьетнам (ДРВ). [32] В 1940-х годах, когда Хо вернулся во Вьетнам, Чыонг Тинь уже был хорошо известен среди кадров Коммунистической партии. Его изображали как радикального лидера прокитайской фракции, в то время как Хо возглавлял просоветскую фракцию. [33] Во время Второй мировой войны Чыонг Тинь стал известным коммунистическим лидером на севере. [34] Он занимал пост Генерального секретаря Коммунистической партии во время кризиса, когда французы устранили лидеров антифранцузского движения. В 1940 году Чыонг Тинь был избран Генеральным секретарем Коммунистической партии Индокитая. [35]

Он был вторым по рангу лидером партии после Хо Ши Мина. Он был председателем Национальной конференции партии в северной провинции Туенкуанг , начав восстание с целью захвата власти у французов и японцев. [36] В последующие годы партия вела войну за независимость против французских колонистов. [37]

Августовская революция 1945 года

Когда Чыонг Тинь стал лидером антиколониального движения, он также принял стратегические тезисы Коммунистической партии Китая (КПК). Таким образом, он был человеком, который в значительной степени определил направление коммунистического движения, а также мозговым центром, заложившим основу современного Вьетнама. [38] Фактически, он был высоко оценен членами и сторонниками коммунистического движения. Кроме того, в антиколониальный период он и генерал Во Нгуен Зяп разработали военную стратегию, которая позволила Вьетнаму победить японские войска во время Второй мировой войны. Чыонг Тинь сыграл решающую роль в Августовской революции (Cách mạng tháng 8) в 1945 году. [39]

Однако политическая ситуация в 1940-х годах была разделена на фракции. Две фракции состояли из фракций Хо Ши Мина и Чыонг Чиня, которые, очевидно, имели разные стратегии, особенно во время Августовской революции 1945 года. [40] В то время как Хо Ши Мин и его фракция базировались в Пакбо на севере Вьетнама, Чыонг Тинь и его последователи переместились в Ханой и сосредоточились на дельте Красной реки . Таким образом, центр коммунистического движения разделился на два центра. [41] После успеха Августовской революции в 1945 году и до 1956 года фракция Чыонг Чиня была более могущественной.

Августовская революция стала важным поворотным моментом и привела к провозглашению независимости в сентябре того же года. В день провозглашения независимости Вьетнама Чыонг Тинь был одним из лидеров Коммунистической партии, стоявших вместе с Хо Ши Мином на площади Ба Динь в Ханое.

Кампания по земельной реформе в Северном Вьетнаме

Чин в 1954 году

Пятном в политической жизни Чыонг Чиня стал провал кампании по земельной реформе в ДРВ между 1953 и 1956 годами. [42] Кампания по земельной реформе оказала большое влияние на вьетнамское общество, поскольку она бросила вызов существующей социальной и культурной структуре. Кампания по земельной реформе сопровождалась обширными репрессиями и эксцессами, которые привели к незаконному заключению и казни большого количества людей, многие из которых были членами партии. [43] Земельная реформа была предложена и продвинута Чыонг Чинем как секретарем Трудовой партии Вьетнама (Đảng Lao động Việt Nam). Он стремился изменить Вьетнам к новому обществу, которое не было ни феодальным, ни колониальным обществом. Он начал разрабатывать свои идеи земельной реформы вместе с Во Нгуен Зяпом в 1938 году. Оба опубликовали свою работу «Крестьянские вопросы» ( Vấn đề dân cày ), в которой критиковали социальную структуру Вьетнама и проблемы крестьян во Вьетнаме. Эта работа хвалится Коммунистической партией как основа понимания сельскохозяйственной системы и жизни вьетнамских крестьян. [44]

До земельной реформы партия начала проводить политику снижения налогов, чтобы помочь фермерам. [45] Однако позже целью стало расширение массовой базы путем выделения земли крестьянам, которые составляли большинство в стране, а также управление феодальным классом. [46]

Земельная реформа обсуждалась лидерами партии. Чыонг Чиня уже критиковали за его нежелание соглашаться с другими лидерами партии и за его поддержку Китая, в то время как другие лидеры опирались на Советский Союз как на образец для подражания. [47] В то время как Чыонг Чиня убедили другие члены партии использовать советскую модель, он утверждал, что Вьетнам смог извлечь уроки из опыта земельной реформы Китая. По мнению Чыонг Чиня, партии нужна была земельная реформа, чтобы получить массовую поддержку, проведя крестьянскую революцию, свергнув помещиков и став шагом на пути к освобождению Вьетнама. [48]

Партия приняла китайское руководство из-за своих тесных отношений с лидером Китая Мао Цзэдуном . Чыонг Тинь восхищался идеологическими стратегиями Мао и принял кампанию Мао по земельной реформе. [49] Ученые по-разному относятся к земельной реформе во Вьетнаме. Во-первых, земельная реформа в Северном Вьетнаме фактически считалась радикальной программой, а адаптация модели КПК была реализована между 1946 и 1953 годами. Лидеры партии также использовали кампанию по земельной реформе «земля — пахарям» для экономической коллективизации. [50] Однако другой ученый отметил, что хотя Вьетнам в основном находился под влиянием Китая, адаптация Вьетнамом китайской земельной реформы имела некоторые отличия, чтобы соответствовать вьетнамскому контексту. Успех революции в Китае побудил Вьетнам принять Китай в качестве модели для разработки политики и принять Китай в качестве консультанта по ее реализации. [51]

Чыонг Тинь представил руководство по земельной реформе в апреле 1953 года. Партия приняла указ о земельной реформе и оказала материальную поддержку фермерам. Земельная реформа также была направлена ​​на укрепление психологической стратегии для получения поддержки крестьян. Она также была направлена ​​на повышение производительности и усиление военных усилий против Франции. [52] 4 декабря 1953 года Законодательное собрание приняло Закон о земельной реформе (Luật Cải Cách Ruộng Đất), который ознаменовал собой значительные изменения, поскольку его реализация также была направлена ​​на ликвидацию феодальной системы землевладельцев. [53]

В отличие от Китая, земельная реформа во Вьетнаме провалилась, что привело к голоду и повсеместному недоеданию. В течение почти четырех лет возникло много критических замечаний со стороны политических лидеров и вьетнамских крестьян, которые называли ее «реформой кровавой бани», потому что много людей было убито и убито. Кроме того, много людей умерло от голода. [54] В 1956 году было сообщено о большем насилии, что привело к массовой критике и протестам. Земельная реформа была сочтена провалом коммунистической партии. В конце концов, коммунистическим лидерам пришлось прекратить земельную реформу, и Чыонг Тинь взял на себя ответственность, уйдя с поста Генерального секретаря Коммунистической партии. [55]

Однако земельная реформа была важным путем для Рабочей партии и сельской структуры. Земельная реформа была успешной, по крайней мере, в помощи сельским крестьянам владеть землей. [56] Достижение программы земельной реформы проявилось в массовой поддержке более 200 000 крестьян, которые добровольно доставляли припасы и переходили с гор в долины, чтобы поддержать Вьетминь в борьбе против французских войск. [57]

Несмотря на то, что многие ученые подчеркивали, что программа земельной реформы была провалом Чыонг Чиня, Хо Ши Минь был главной опорой в продвижении программы после того, как он обратился за советом к Сталину и Мао. [58] После того, как Хо Ши Минь посетил Китай и лично обсудил ее с Мао в 1950 году, программа земельной реформы была наконец запущена в 1953 году. Этот период также ознаменовал самые близкие сердечные отношения между КПК и Трудовой партией. Мао полностью поддерживал как команду советников во главе с Ло Гуйбо , так и положения не только для программы земельной реформы, но и для войны против французов. [59]

Критика была направлена ​​на Чыонг Чиня и Коммунистическую партию. В результате резня людей, особенно землевладельцев, также подверглась резкой критике со стороны членов партии. Многие члены партии предпочли вместо этого пойти по пути Советского Союза. Наконец, Хо Ши Мин от имени партии со слезами на глазах извинился за ошибку партии и возложил ответственность на Чыонг Чиня. [60]

Провал земельной реформы в северном Вьетнаме стал поворотным моментом политической фракции. Китайско-советский раскол уменьшил влияние Китая в Ханое. Чыонг Тинь ушел с поста генерального секретаря Коммунистической партии Вьетнама. С тех пор Хо Ши Мин поддерживал Ле Зуана, который впоследствии стал самым могущественным и самым долгоправящим лидером во Вьетнаме. [61] В 1960-х годах Ле Зуан стал самым могущественным лидером коммунистов, в то время как Чыонг Тинь все еще был в списке Политбюро и членом центрального комитета партии. [62] Он все еще сохранял свою роль в мозговом центре партии.

Культурная идеология и стратегия

После провозглашения независимости в сентябре 1945 года Чыонг Тинь сыграл важную роль в формировании администрации Демократической Республики Вьетнам в политическом и экономическом плане, а также в создании социалистической структуры и культуры нового Вьетнама. Он считал культуру жизненно важной стратегией для национального освобождения и строительства национального государства. Во Вьетнаме Чыонг Тинь был назван архитектором основ новой культуры Вьетнама, потому что его культурная идеология оказала большое влияние на вьетнамское общество посредством многих конкретных идей и политик. [63] Его работами, которые повлияли на вьетнамское общество, были «Тезисы о культуре Вьетнама (Đề Cương Văn hóa Việt Nam)» 1943 года и «Марксизм и вьетнамская культура» (Chủ nghĩa Mác và vấn đề văn hóa Việt Nam) 1948 года.

В первой работе «Тезисы о вьетнамской культуре» Чыонг Тинь представил две основные культурные модели: основание новой вьетнамской культуры под руководством Коммунистической партии и использование искусства и культурных концепций в качестве оружия против национальных врагов. [64] Он утверждал, что Вьетнам попал под влияние китайской культуры феодализма , французского колониализма и японских фашистов. Чтобы освободить Вьетнам от этих культур, партии необходимо было создать новую культуру (văn hóa mới). Суть новой культуры была сосредоточена на людях и приняла новый демократический подход. [65] Во второй работе «Марксизм и вьетнамская культура» Чыонг Тинь предложил культурную революцию как инструмент борьбы с французским колониальным правительством в соответствии с принципом марксизма. Значимость культуры была равна значению военных и экономических фронтов. [66] Эти два произведения стали основополагающими элементами вьетнамского общества и культуры и принесли большие изменения во вьетнамское общество, особенно после Августовской революции 1945 года . Ключевым инструментом в устранении врагов нации было расширение новой демократической культуры на оккупированное Францией культурное пространство, а также превращение новой демократической культуры в национальную культуру в то же время. [67]

Культурная политика и создание новой культуры Вьетнама значительно усилили национализм через искусство, перформанс, средства массовой информации и национальную историю. Чыонг Тинь значительно построил Культурную ассоциацию национального спасения, чтобы централизовать художников, которые работали над пропагандой партийной идеологии и призывали местных жителей к поддержке. [68] Однако в атмосфере социальной реструктуризации большое количество сельских жителей, которые имели некоторое взаимодействие с семьями помещиков, стали параноидальными и боялись коммунистов. Давление, направленное на осуждение врагов общества, в конечном итоге привело к разрушению местных социальных сетей. Многие люди в Северном Вьетнаме не смогли выдержать давления. Многие из них покончили жизнь самоубийством или бежали в Южный Вьетнам. [69]

Процесс создания нового культурного пространства заключался в выравнивании статуса людей, включая антифеодальные символы и языковые модели. Новая культурная модель не всегда была успешной, хотя партия навязывала ее через пропагандистскую кампанию. В некоторых общинах многие жители деревень все еще уважали осужденных феодалов. [70] Основная идеология Чыонг Чиня оказала сильное и жестокое влияние на северный Вьетнам, особенно во время земельной реформы. Культурное воздействие земельной реформы привело к социальным потрясениям во многих общинах. В частности, во время земельной реформы партийные кадры были отправлены в общины и жестоко искоренили то, что они считали феодальным наследием и отсталостью, включая суеверия, феодальную культуру, такую ​​как одежда, старые традиции и нормы. [71]

В таких правонарушениях обвинялись помещики. Независимо от того, были ли они сторонниками Коммунистической партии или нет, их судили как эксплуататоров крестьян. [72] Кроме того, группа сторонников коммунистов, называвших себя Nhân văn giai phẩm , критиковала радикальную политику культурной идеологии Чыонг Чиня во время реализации программы земельной реформы. Однако многие люди из этой группы были заключены в тюрьму или вынуждены были использовать рабочую силу в глубинке. [73]

Đổi Mới (Реновация)

Вьетнам был объединен в 1975 году, и Чыонг Тинь был избран президентом в 1981 году. Экономическое обновление было приписано Нгуен Ван Линю , который сменил Генерального секретаря после Чыонг Чиня в 1986 году. Однако, Чан Ням пишет, что Чыонг Тинь был первым человеком, который проложил путь экономическому обновлению с 1968 года. [74] В разгар экономического спада, дефицита и социального кризиса в 1980-х годах Центральный комитет получал различные отчеты об экономических потерях, инфляции и возросших социальных проблемах. Чыонг Тинь создал исследовательские группы, чтобы собирать и наблюдать проблемы в местных сообществах в Центральном нагорье и на юге Вьетнама, а также успехи и неудачи старой экономической системы. [75]

Чыонг Тинь стал восприимчивым к реформаторам и постепенно встал на их сторону после визитов в сельскую местность в 1983 году. Он использовал результаты исследований для реформирования политики и представил их Шестому национальному конгрессу в 1986 году. Он предположил, что экономического обновления недостаточно для борьбы с кризисом, с которым столкнулся Вьетнам. Партии также необходимо реформировать политическую и социальную политику. [76] Кроме того, он утверждал, что необходимо увеличить производственные мощности. Хотя социалистическая идеология отвергала капитализм, она не могла избежать экономического ускорения за счет увеличения производственных мощностей. Вместо того, чтобы сосредоточиться на промышленном секторе, партии необходимо было поддерживать и увеличивать сельскохозяйственное производство как основу вьетнамского общества. [77]

Кроме того, обновление 1986 года (Đổi Mới) было обусловлено изменением мирового порядка, которое привело к краху социалистического блока, и внутренней мотивацией во Вьетнаме, особенно среди коммунистических лидеров. Экономическое обновление также затронуло такие области, как политика во Вьетнаме и отношения между коммунистическими лидерами, исчезающая финансовая поддержка со стороны Советского Союза, дипломатическая политика в поисках экономического сотрудничества в регионе. [78] В этом экономическом переходе Чыонг Тинь был новым реформатором, как видно из сочинения коммунистического лидера Вы Ван Киета, в котором он восхвалял Чыонг Тинь как единственного товарища, который полностью понимал настоящую идеологию социализма, а также пытался принципиально принять ее в обществе. [79]

Однако на Шестом национальном конгрессе в декабре 1986 года его сменил Нгуен Ван Линь , что стало частью радикальной смены руководства, ознаменовавшей начало периода «Дой мой» ( Обновления ). [80]

Последние годы и смерть

Чыонг Тинь (крайний слева) и Ле Дуан с Николае и Еленой Чаушеску из Социалистической Республики Румыния в 1978 году.

На протяжении всей своей жизни Чыонг Тинь посвятил себя политическому движению, несмотря на провал земельной реформы. Его роль оказала большое влияние на политическую борьбу партии, поскольку он по-прежнему оставался мозговым центром партии на протяжении всей своей жизни. С тех пор как он стал Генеральным секретарем Коммунистической партии Вьетнама в период с 1940 по 1956 год и снова с июля по декабрь 1986 года, он также был членом Политического партийного комитета Политбюро с 1951 по 1986 год. Он был председателем Национального собрания с 1960 по 1981 год. После смерти президента Хо Ши Мина в 1969 году Чыонг Тинь продолжил свою работу с Ле Зуаном и Фам Ван Донгом . После смерти Ле Зуана в 1986 году он стал самым высокопоставленным лицом в Коммунистической партии в качестве президента Социалистической Республики Вьетнам . Он закончил свою карьеру, инициировав успешную экономическую реновацию (реновацию Đổi Mới) в 1986 году. Он ушел с поста президента в 1987 году из-за плохого здоровья, но продолжал служить советником Центрального комитета Коммунистической партии Вьетнама. Он умер 30 сентября 1988 года, упав с лестницы, в возрасте 81 года. Его похороны состоялись в зале Ба Динь , и он был похоронен на кладбище Май Дич .

Почести и награды

25 мая 2023 года Киевский городской совет принял решение о лишении Чыонг Тиня этого звания, [83] однако решение не было подписано мэром Киева Виталием Кличко из-за его несоответствия Закону Украины «Об осуждении коммунистического и национал-социалистического (нацистского) тоталитарных режимов в Украине и запрете пропаганды их символики». 15 июня 2023 года городской совет исключил из проекта решения от 25.05.2023 «О лишении звания «Почетный гражданин города Киева» Генерального секретаря Коммунистической партии Вьетнама Чыонг Чиня. [84] С 2024 года Чыонг Чинь является почетным гражданином города Киева. [85]

Работы и публикации

Ссылки

  1. ↑ Стейн Тонессон, Вьетнам 1946: Как началась война (Беркли: Издательство Калифорнийского университета, 2010), стр. 20.
  2. ↑ Во Нгуен Зяп, Народная война, Народная армия (Ханой: The Gioi Publisher, 2004), стр. 33-139; Джон Р. Норделл, Необнаруженный враг: французские и американские просчеты в Дьенбьенфу, 1953 (Техас: Texas A&M University Press, 1995), стр. 65-73.
  3. ^ Туонг Ву, Коммунистическая революция во Вьетнаме: сила и пределы идеологии (Нью-Йорк: Cambridge University Press, 2017), стр. 130-138.
  4. ^ Нгуен Лиен-Ханг Т., Ханойская война: международная история войны за мир во Вьетнаме (Чапел-Хилл: Издательство Университета Северной Каролины, 2012), стр. 21.
  5. ^ Нгуен Хонг Гианг, Фам Хонг и Трунг Кьен, Тонг Би Тхи Чынг Чинх: Куок Джи ва Су нгхип Кач Манг ( Тхань Пху Хо Чи Мин : NXB Chính trị-Hành chính, 2013), стр. 20–21.
  6. ↑ Там же , стр. 15-17.
  7. ↑ Там же , стр. 18.
  8. ^ Thông Tấn Xã Việt Nam (Вьетнамское агентство новостей), Đồng Chí Trường Chinh (товарищ Truong Chinh) (Nhà Xuất Bản Thông Tấn: Hà Nội, 2007), стр. 21-22.
  9. ↑ Там же , стр. 30-37.
  10. ^ Нгуен Лиен-Ханг Т., Op.cit. , стр. 21-22.
  11. ^ Нгуен Хонг Гианг, Фам Хунг и Трунг Киен, Op.cit. , с. 22.
  12. ^ Thông Tấn Xã Việt Nam (Вьетнамское агентство новостей), Đồng Chí Trường Chinh (товарищ Truong Chinh) (Nhà Xuất Bản Thông Tấn: Hà Nội, 2007), стр. 25.
  13. ^ Вьен Хо Чи Мин Хюен Сюан Тхи, Op.cit. , стр. 41-42.
  14. ↑ Там же , стр. 43-45.
  15. ^ Нгуен Хонг Гианг, Фам Хунг и Трунг Киен, Op.cit. , с. 24-26.
  16. ^ Вьен Хо Чи Мин Хюен Сюан Тхи, Op.cit. , стр. 44-45.
  17. ^ Нгуен Хонг Гианг, Фам Хунг и Трунг Киен, Op.cit. , стр. 25-26.
  18. ↑ Там же , стр. 26.
  19. ↑ Там же , стр. 29-30.
  20. ^ Шон Фредерик Макхейл, Печать и власть: конфуцианство, коммунизм и буддизм в создании современного Вьетнама (Гонолулу: Гавайский университет Press, 2004), стр. 114-117.; Нгуен Тхань, Đồng chí Trường Chinh với báo chí (Hà Nội: NXB. Thanh niên, 2003), стр. 14–15.
  21. ↑ Кристофер Э. Гоша, История современного Вьетнама в стиле пингвинов , стр. 150-151.
  22. ^ Фам Хонг, Трунг Киен, Хоанг Фук, Op.cit , стр. 32-33.
  23. ^ Тонг Тон Ха Вьетнам, Op.cit. , стр. 36-37.
  24. ^ Phạm Hồng Chương (Chủ bien), Trường-Chinh Tiểu sử (Hà Nội: NXB Chính trị Quốc gia, 2007), стр. 62.
  25. ^ Питер Зиноман, Opcit. , с. 212.
  26. ^ Phạm Hồng Chương (Chủ biên), Op.cit. , стр. 64-65.
  27. ^ Вьен Нгиен cứu Хо Чи Мин и как Лан то của Đảng, Trường-Chinh и Cách Mong Việt Nam (Hà Nội: NXB Chính trị Quốc gia, 1997), стр. 8–22; Трун Нхам. T rường Chinh: Một tư duy sáng tại, Một tài năng kiệt xuất (Hà Nội: NXB Chính tri Quốc gia, 2007), стр. 1–15.
  28. ^ Чан Ням, Чынг Чин: Một tư duy sáng tại, Một tài năng kiệt xuất (Hà Noi: NXB Chính tri Quốc gia, 2007), стр. 12.
  29. ^ Тай Куанг Чунг, Коллективное лидерство и фракционность: эссе о наследии Хо Ши Мина (Сингапур: Институт исследований Юго-Восточной Азии, 1985), стр. 15-19.
  30. ↑ Там же , стр. 9–17.; Марк Филип Брэдли, Изображение Вьетнама и Америки: Создание постколониального Вьетнама, 1919–1950 (Чапел-Хилл: Издательство Университета Северной Каролины, 2000), стр. 32.
  31. ^ Туонг Ву, Коммунистическая революция во Вьетнаме: сила и пределы идеологии (Нью-Йорк: Cambridge University Press, 2017), стр. 15-19.
  32. ^ Дэвид Г. Марр, Вьетнам: государство, война и революция (1945-1946) (Беркли: Издательство Калифорнийского университета, 2013), стр. 12-14, 442-470.
  33. ^ Тай Куанг Чунг, Op.cit. , стр. 18-22.; Нгуен Лиен-Ханг Т., Op.cit. , стр. 25-27.
  34. ^ Тай Куанг Чунг, Op.cit. , стр.16-23.
  35. ↑ Дэвид Г. Марр, Вьетнам 1945: Поиски власти (Беркли: Издательство Калифорнийского университета, 1997), стр. 167.
  36. ^ Тай Куанг Чунг, Op.cit. , стр. 17-21.
  37. ^ Кристофер Э. Гоша; Бенуа де Треглоде (2004).Наступление государственной партии: Вьетнам за 1945 год.[ Рождение партийного государства: Вьетнам с 1945 года. ] (на французском). стр. 333. Также возможно, что секция ИКП, все еще действующая в дельте под руководством Чыонг Чиня, давала инструкции Нгуен Биню к июню 1945 года, но это еще не доказано. Пока не появятся более веские доказательства, я думаю, что Нгуен Бинь все еще маршировал под свой собственный барабан, делая то, что, по его мнению, он должен был делать, не получая никаких официальных инструкций «сверху», кроме редких бесед с Чан Хюй Лиеу.
  38. ^ Тонг Тон Ха Вьетнам, Op.cit. , стр. 56-60.
  39. ^ Нгуен Лиен-Ханг Т., Op.cit. , с. 21-22.
  40. ^ Тай Куанг Чунг, Op.cit. , стр. 9–10, 17–23.
  41. ^ Нгуен Лиен-Ханг Т., Op.cit , стр. 21-22.
  42. ↑ Эдвин Э. Моисе, Земельная реформа в Китае и Северном Вьетнаме: консолидация революции на уровне деревни (Чапел-Хилл: Издательство Университета Северной Каролины, 1983), стр. 146-147.
  43. ↑ Гиттингер, Дж. Прайс, «Коммунистическая земельная политика во Вьетнаме», Far Eastern Survey , т. 29, № 8, 1957, стр. 118.
  44. ↑ Truong Chinh и Vo Nguyen Giap, The Peasant Question, 1937-1938, перевод Кристины Пельцер Уайт (Итака, Нью-Йорк: Программа Юго-Восточной Азии Корнеллского университета, 1974)
  45. ↑ Цян Чжай, Китай и войны во Вьетнаме, 1950-1975 (Чапел-Хилл и Лондон: Издательство Университета Северной Каролины, 2000), стр. 38-40.
  46. ^ Эдвин Э. Мойз, Op.cit. , стр. 152-177.
  47. ^ Туонг Ву, «Быть ​​патриотом — значит строить социализм»: коммунистическая идеология в гражданской войне во Вьетнаме, в книге « Динамика холодной войны в Азии: идеология, идентичность и культура» , под редакцией Туонг Ву и Васаны Вонгсурават (Нью-Йорк: Palgrave, 2009), стр. 37-38.
  48. ^ Туонг Ву, Вьетнамская коммунистическая революция: сила и пределы идеологии , стр., 117-130.
  49. ^ Тай Куанг Чунг, Op.cit. , стр. 28-32.
  50. ↑ Дэниел Э. Теодору, «Гипотеза кровавой бани: маоистская модель радикальной земельной реформы в Северном Вьетнаме», в журнале Southeast Asian Perspectives , № 9 (март 1973 г.), стр. 20-26.
  51. ^ Эдвин Э. Мойз, Op.cit ., стр. 234–136.
  52. ^ Цян Чжай, Op.cit. , с. 42.
  53. ^ Шуан Кингсли Маларни, Культура, ритуал и революция во Вьетнаме (Гонолулу: Издательство Гавайского университета, 2002), стр. 24.
  54. ^ Тай Куанг Чунг, Op.cit. , с. 27.
  55. ^ Эдвин Э. Мойз, Op.cit. стр. 205-268.
  56. ↑ Дэниел Э. Теодору, «Гипотеза кровавой бани: маоистская модель радикальной земельной реформы в Северном Вьетнаме», в журнале Southeast Asian Perspectives , № 9 (март 1973 г.), стр. 20-26.
  57. ^ Цян Чжай, Op.cit. , стр. 38-42.
  58. ^ Во Алекс-Тай До, «Предварительные комментарии о мобилизации масс, 1953» в Sojourn: Journal of Social Issues in Southeast Asia , том 31, номер 3, ноябрь 2016 г., стр. 989-994.
  59. ^ Цян Чжай, Op.cit. , с. 42.
  60. ^ Tuoitrenews, «Вьетнам демонстрирует прошлую земельную реформу на выставке в Ханое» http://www.talkvietnam.com/2014/09/vietnam-displays-past-land-reform-at-hanoi-exhibition
  61. ^ Тай Куанг Чунг, Op.cit., стр. 25-38; Нгуен Лиен-Ханг Т., Op.cit , стр. 37-38.
  62. ^ Тай Куанг Чунг, Op.cit. , стр. 27-28.
  63. ^ Трун Нхам, Чонг Чин: Một tư duy sáng tại, Một tài năng kiệt xuất , стр. 412-422.
  64. ↑ Ким Нгок Бао Нинь, Мир, преобразившийся: политика культуры в революционном Вьетнаме, 1945-1965 (Энн-Арбор: Издательство Мичиганского университета, 2005), стр. 26-28.
  65. ↑ Там же , стр. 30-31.
  66. ^ Там же. , стр. 433-458., Ким Нгок Бао Нинь, Op.cit. , стр. 26-47.
  67. ↑ Там же , стр. 30-39.
  68. ↑ Там же , стр. 54-60.
  69. ↑ Там же , стр. 33-56.
  70. ^ Шуан Кингсли Маларни, Op.cit. , с. 46.
  71. ↑ Там же , стр. 37-39.
  72. ↑ Там же , стр. 33-37.
  73. ↑ Кейт У. Тейлор, История вьетнамцев (Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2013), стр. 570-572.
  74. ^ Трун Ням, Ле Дуэн - Чынг Чин: Хай нха ли луан сюет sắc của các mạng Вьетнам (Ха Ной: NXB Chính trị Quốc gia, 2002), стр. 175-217.
  75. ↑ Там же, стр . 276-285.
  76. ↑ Там же , стр. 175-217.
  77. ↑ Там же , стр. 276-285.
  78. ↑ Дэвид В. П. Эллиот, Изменение миров: переход Вьетнама от холодной войны к глобализации , стр. 33-35.
  79. ↑ Там же , стр. 36-40.
  80. ^ Vuong, Quan Hoang; Dam, Van Nhue; Van Houtte, Daniel & Tran, Tri Dung (декабрь 2011 г.). «Предпринимательские грани как предшественник экономического обновления Вьетнама в 1986 г.» (PDF) . Журнал IUP по развитию предпринимательства . VIII (4): 6–47 . Получено 30 апреля 2014 г.
  81. ^ Ржад Клемента Готвальда – за строительство социалистической власти (zřízen vladním nařízením č. 14/1953 Sb. ze dne 3. února 1953, соответственно vládním nařízením č. 5/1955 Sb. ze день 8 июня 1955 г.: Seznam nositelů (подле матрики носителей)
  82. ^ "Почесні громадяни". kyivcity.gov.ua . Проверено 22 июня 2022 г.
  83. ^ "Брежнева и ще пятох осіб побавили название "Почесний громадянин Киева"". РБК-Украина (на украинском языке) . Проверено 29 мая 2023 г.
  84. ^ "Генсеку Компартії Вьетнаму превратили в название "Почесний громадянин Киева"" . Твоє місто (на украинском языке) . Проверено 25 июля 2024 г.
  85. ^ "Почесні громадяни". Официальный портал Киева (на украинском языке) . Проверено 25 июля 2024 г.

Источники

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме Чыонгтинь .
В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Чыонг Чинем .