Палестинская литература относится к арабоязычным романам, рассказам и поэмам, созданным палестинцами . Являясь частью более широкого жанра арабской литературы , современная палестинская литература часто характеризуется повышенным чувством иронии и исследованием экзистенциальных тем и вопросов идентичности. [1] Также распространены ссылки на темы сопротивления оккупации, изгнания , утраты, любви и тоски по родине . [2]
Палестинская литература является одной из многочисленных арабских литератур, но ее принадлежность является национальной , а не территориальной. [3] В то время как египетская литература - это та, что написана в Египте , иорданская литература - это та, что написана в Иордании и т. д., и вплоть до арабо-израильской войны 1948 года палестинская литература также была территориально привязана, после изгнания и бегства палестинцев в 1948 году она стала «литературой, написанной палестинцами» [4] : 9 независимо от места их проживания. [3]
Палестинская литература говорила о других причинах угнетения и дискриминации по всему миру. В своей книге один из выдающихся лидеров палестинской литературы и человек, который придумал термин « литература палестинского сопротивления» , Гассан Канафани говорит: «В своих историях я даю своим персонажам свободу выражать свои собственные позиции без оговорок». [5] Это чувство международной солидарности можно найти и в творчестве палестинских поэтов, например, в поэме Махмуда Дарвиша «Кубинские песнопения », «И знамя на Кубе ... Мятежник поднимает его в Ауресе ... О, нация, которая чувствует холод», [6] и в поэме Самиха Аль-Касима « Птицы без крыльев» .
В период между изгнанием и бегством палестинцев в 1948 году и Шестидневной войной 1967 года палестинская литература сопротивления сыграла значительную роль в сохранении палестинской идентичности ; образовав мост между двумя периодами, что позволило палестинской идентичности выжить, особенно в отсутствие вооруженного сопротивления. В своей книге « Палестинская литература сопротивления в условиях оккупации » [7] Гассан Канафани утверждает: «Палестинская литература сопротивления, как и вооруженное сопротивление, формирует новый круг в исторической серии, который практически не прерывался на протяжении последних полувека в жизни палестинцев». [8]
Начиная с 1967 года большинство критиков выдвигали теорию о существовании трех «ветвей» палестинской литературы, приблизительно разделенных по географическому признаку: 1) из Израиля, 2) с оккупированных территорий , 3) из числа палестинской диаспоры по всему Ближнему Востоку . [9]
Ханна Амит-Кохави признает только две ветви: ту, что написана палестинцами внутри Государства Израиль, в отличие от той, что написана за его пределами. [3] [4] : 11 Она также постулирует временное различие между литературой, созданной до 1948 года, и той, что создана после этого. [3] В статье 2003 года, опубликованной в журнале Studies in the Humanities , Стивен Салаита постулирует четвертую ветвь, состоящую из англоязычных произведений, в частности, написанных палестинцами в Соединенных Штатах , которые он определяет как «письмо, укорененное в странах диаспоры, но сосредоточенное по теме и содержанию на Палестине ». [9] Однако Морис Эбилини утверждает, что четвертой ветви, относящейся исключительно к англоязычным литературным произведениям, недостаточно. Скорее, перемещение палестинцев как в Израиле/Палестине, так и в диаспоре привело к культурной и языковой диверсификации среди палестинцев, которая превосходит опыт в арабо- и англоязычных местах. Эбилини предлагает полилингвальную ветвь, которая включает в себя произведения палестинских авторов (или авторов палестинского происхождения), написанные на английском, а также на итальянском, испанском, датском, иврите и нескольких других языках. [10]
Палестинская литература может быть крайне политической, как подчеркивают такие писатели, как Сальма Хадра Джайюси и романистка Лиана Бадр , которые упоминали о необходимости выражения палестинской «коллективной идентичности» и «справедливого дела» их борьбы. [11] Существует также сопротивление этой школе мысли, когда палестинские художники «восстали» против требования, чтобы их искусство было «преданным». [11] Поэт Мурид Баргути , например, часто говорил, что «поэзия — это не государственный служащий, это не солдат, она ни на кого не работает». [11] Роман Рулы Джебреаль « Мирал » рассказывает историю об усилиях Хинд Хусейни по созданию приюта в Иерусалиме после арабо-израильской войны 1948 года, резни в Дейр-Ясине [12] [13] и создания государства Израиль .
В книге Сьюзан Абулхавы « Утро в Дженине» рассказывается история палестинской семьи, потерявшей свои дома во время войны 1948 года. [14] В романе «Разлом во времени» автор Раджа Шехадех исследовал взаимосвязь между упадком Османской империи, британским колониализмом и палестинской самоидентификацией в романе о своем двоюродном дедушке Наджибе Нассаре . [ требуется ссылка ]
Короткие рассказы в палестинской литературе начались с таких писателей, как Самира Аззам . [15] Цензура письменных материалов сделала короткие рассказы особенно популярными в условиях оккупации из-за относительной легкости распространения. Автор Атеф Абу Саиф сказал, что «Газа была известна как экспортер апельсинов и коротких рассказов» в 1980-х и 90-х годах. [16]
Поэзия, использующая классические доисламские формы, остается чрезвычайно популярной формой искусства, часто привлекающей тысячи палестинских зрителей. Еще 20 лет назад местные фольклорные барды , декламирующие традиционные стихи, были характерной чертой каждого палестинского города. [17]
После изгнания и бегства палестинцев в 1948 году поэзия превратилась в средство политического активизма. Из числа палестинцев, которые стали арабскими гражданами Израиля , и после принятия Закона о гражданстве 1952 года родилась школа поэзии сопротивления, в которую вошли такие поэты, как Махмуд Дарвиш , Самих аль-Касим и Тауфик Зайяд . [17]
Творчество этих поэтов было в значительной степени неизвестно широкому арабскому миру в течение многих лет из-за отсутствия дипломатических отношений между Израилем и арабскими правительствами. Ситуация изменилась после того, как Гассан Канафани , другой палестинский писатель в изгнании в Ливане, опубликовал антологию их работ в 1966 году. [17]
Работы Натали Хэндал, отмеченной наградами поэтессы, драматурга и писательницы, появлялись в многочисленных антологиях и журналах. Ее переводили на двенадцать языков. [18] Она продвигала международную литературу посредством переводов, исследований и редактирования «Поэзии арабских женщин» — антологии, которая представила нескольких арабских поэтесс широкой аудитории на Западе. [19] [20]
Палестинские поэты часто пишут об общей теме сильной привязанности, чувства утраты и тоски по утраченной родине. [17] В стихотворении об израильской бомбардировке Ливана, опубликованном в палестинском литературном журнале «Аль-Кармель» , Махмуд Дарвиш писал: [21]
Дым поднимается от меня, я протягиваю руку, чтобы собрать свои конечности, разбросанные по стольким телам, осажденным с земли и неба, с моря и языка. Последний самолет вылетел из аэропорта Бейрута и оставил меня перед экраном, чтобы наблюдать
с миллионами зрителей
остаток моей смерти
. Что касается моего сердца, я вижу, как оно катится, как сосновая шишка, от горы Ливан до Газы.
Искусство рассказывания историй долгое время было частью культурной жизни в арабоязычных странах Ближнего Востока. Традиция « Сказок тысячи и одной ночи » не является исключением. В каждом маленьком городе или деревне Палестины странствующие рассказчики, называемые хакавати, приезжали и рассказывали народные истории, которые они знали, часто в чайных . Сказки хакавати , когда-то рассказываемые для всех возрастов, теперь иногда появляются в палестинской диаспоре в виде детских книг. [22]
Палестинский хикайе — это форма устной литературы, созданная, исполняемая и сохраняемая женщинами. Обычно рассказываемая зимой, исполнителями обычно являются пожилые женщины, которые рассказывают ее молодым женщинам и детям. [23] [24] [25] Некоторые версии хикайе были опубликованы в 1989 году в сборнике « Speak Bird, Speak Again» . [26] В 2008 году они были включены ЮНЕСКО в список нематериального культурного наследия . [27]