Панака или панака , или панака был семейным кланом Сапа Инки , кураки или императора Империи Инков . Панаки были образованы потомками Сапа Инки или его жены. Основной социальный институт инков - айлью . Айлью - это группа семей, которые произошли от общего предка, объединенных культурой и религией, в дополнение к сельскохозяйственным работам, скотоводству и рыболовству на одной и той же территории. Концепция айлью переросла в дворянство, так что королевское родство могло установить родословную, называемую панакой или королевским домом . [1]
Панака исключала ауки (на кечуа awki ), наследного принца, который должен был стать его преемником. Когда назначенный преемник становился императором, он оставлял свою первоначальную панаку и создавал свою собственную. [2]
Панаки составляли двор инков и формировали аристократию Куско. Они поддерживали многочисленные священные святилища, проводили церемонии во имя правителя-основателя императора панаки и поддерживали память об умершем императоре и его малки (мумии) посредством песен, кипу и картин, которые передавались из поколения в поколение. [3] : 42
В пространственно-временной системе ceque , в которой каждый регион, как Ханан (высокий), Анти-Сую и Чинчай-Сую , так и Хурин (низкий), Кунти-Сую и Колла-Сую , имел группы из трех ceque , символических линий или путей, панаки были представлены ceque Пайан . [4]
Во времена империи инков большая часть земли принадлежала айллу ( родственной группе, члены которой были связаны друг с другом происхождением от реального или вымышленного общего предка). Земля была неотъемлемой собственностью айллу, а не отдельных лиц, в то время как решения об использовании земель айллу ее членами принимались общинными кураками (вождями), которые управляли имуществом для общего блага общины. Панаки, как королевские айллу, следовали тем же правилам: правящий Инка, называемый Сапа Инка , был вождем своей панаки до своей смерти, и кто-то другой становился куракой. [5]
Панакасы проводили церемонии от имени Инки и заботились о товарах и союзах, заключенных во время его правления. Каждый панака владел владениями по всему королевству, включая королевские поместья и дворцы инков в священной долине и столицу Куско : ядро города состояло в основном из дворцовых ограждений, известных как канча , некоторые из которых принадлежали панакам. [3] : 42
Более того, каждая панака имела задачу поддержания одного или нескольких священных мест вдоль ceques , воображаемых путей, расходящихся от Куско к четырем Suyus (провинциям) Tawantinsuyu ( империи инков ). [6] [7]
Члены панака составляли суд Сапа Инки, который также поддерживался их умершими предками, которые действовали через своих потомков, как будто они были еще живы. Панаки составляли аристократию Куско и представляли фракции и союзы, способные оказывать влияние на решения в политике и конфликтах истории инков [3] В этом смысле панаки, особенно женские, поскольку у инков была давняя матрилинейная традиция, влияли, среди прочего, на назначение преемников на должность Сапа Инки, [8] избираемых по закону «самого способного».
Панаки Пачакути Тупака Юпануи были самыми важными: из-за раннего расширения империи они были владельцами больших участков земли с бесчисленными рабочими и слугами ( yanakuna ), которые отвечали за их уход и поддерживали их социальный статус. [3] : 42
Сохраненные и почитаемые панакой, мумии ( malki ) Сапа Инки и его Койи (также пишется как colla , королевская жена), получившие статус Уака , продолжали оказывать значительное влияние на политику, что означало, что в своих именах панаки поддерживали активное вмешательство в политическую жизнь Империи. Люди могли любоваться мумиями умерших инков во время больших фестивалей в Куско, когда их выставляли на огромной площади Хаукайпата. [9] Во время фестивалей мумии были окружены их панакой. Эта традиция подразумевала, что большая группа людей, живущих в Куско, основывала свою жизнь на поддержании мумий. [3] : 42
Панака были связаны как с системой ceque , так и с ирригацией Куско, и существовала особая связь между панаками и землями Куско посредством идентификации каждой панаки с системой чапас (сельскохозяйственных пространств). [3] : 43 Это распределение было связано с существованием Андского социально-территориального и пространственно-временного географического деления, основанного на ceques , воображаемых линиях, начинающихся от Куско и связывающих вместе 328 huacas (божеств, предков и созвездий, олицетворенных в ландшафте). Каждая панака отвечала за одну или несколько ceque и несколько святынь. [4]
Одиннадцать императорских панака существовали в Куско, пять из Хурин (нижний) Куско и шесть из Ханан (верхний) Куско, две взаимодополняющие части в дуальности Анд или yanantin, разделенные на Chinchay Suyu (север) и Anti Suyu (восток), для Ханан , и на Qulla Suyu (юг) и Kunti Suyu (запад), для Хурин , которые затем были разделены на различные ceques . В целом они образовали capaccuna или отношения между лордами , которые часто считаются официальным списком panacas. [10] Фактически capaccuna - это имя во множественном числе: на языке кечуа qhapaq означает могущественный или человек королевской крови , а kuna - суффикс множественного числа, следовательно, указывающий на благородство Куско.
Священник и летописец Кристобаль де Молина в своей рукописи Relación de las fábulas y ritos de los Incas (Описание басен и обрядов инков) 1575 года описывает ситуа ( situwa raymi на языке кечуа), торжественный праздник здоровья и очищения. инки праздновали его в день весеннего равноденствия в сентябре. Во время этого фестиваля знать Куско, собравшаяся на главной площади, была разделена только на десять панаков вместо одиннадцати, каждая из которых ассоциировалась с одним из четырех суев (или провинций) империи инков. Молина не упоминает Тумипампа Айлу, панаку Вайна Капака . [2] [11]
Панакас из фракции Хурин Куско : [12] : 177–178.
Панакас из части Ханан Куско:
В дополнение к записанным панакам, хроники спорадически упоминают другие панаки, которые, возможно, играли важную роль в более ранние времена и которые были подавлены группами с большей значимостью. Из Ханан Куско две панаки были исключены из официального списка, а из Хурин Куско три. [3] Уаскар и Атауальпа не основали панаку во время своих коротких правлений.
Луис Э. Валькарсель предположил, что pana-kak можно прочитать как pana ka-q «тот, кто является сестрой». Последующие ученые исследовали матрилинейную природу panakas, учитывая женские характеристики термина pana (сестра), так что каждый человек (мужчина и женщина) принадлежали к группе своей сестры или матери. [4] [3] В языке кечуа есть два термина, которые соответствуют значению слова «сестра»: pana и ñaña : мужчина называет свою сестру pana , в то время как женщина называет свою a ñaña (как аналог сестры в дуализме Анд, брат называется wayqe другим братом и tura сестрой). [13] [2] По словам Райнера Тома Зуйдемы, изначальное различие между ayllus и panakas заключалось в том, что ayllus были патрилинейными, в то время как panacas поддерживали матрилинейную систему. [4]
Мария Ростворовски пишет, что до XVI века ayllu и panaka были синонимами. [3] : 45 Характеристика термина panaca для обозначения родственной группы Сапа Инка была бы введением после Конкисты, вызванным ранними испанскими историками. [14]
По словам Эрнандеса Астете, Qhapaq Ayllu и Hatun Ayllu , возможно, никогда не существовали как устоявшиеся панаки. По мнению этого историка, Qhapaq Ayllu было общим названием высшей знати, в то время как Hatun Ayllu соответствовало бы потомкам знати неинкских женщин, которые, чтобы получить доступ к власти в Куско, установили родственные связи с инками. [15]
Эрнандес Астете пишет, что слово панака ассоциируется только с благородными женщинами, с которыми они являются « панас », поскольку они имели родственные связи с некоторыми из ранних инков, то только те мужчины и женщины, которые произошли от «пана», составляли знать инков. Мужчины этой группы, включая инков, также имели детей от женщин, которые не были частью высшей знати Куско. [2] : 40 Таким образом, мужчина мог быть частью «королевской линии» – знати – только если он был сыном «пана», таким образом, «пана» предоставляла дворянский статус своим прямым потомкам, поскольку, насколько известно, полигамия была мужской прерогативой. Со своей стороны, все женщины элиты, даже дочери знатных родителей, называли себя «панас» и составляли родственные группы, связанные с каждым из секторов власти в Куско. Ayllus, образованный этими группами женщин, был тем, что историки назвали «panacas». Такая интерпретация panaca как группы сестер Инки будет означать, что panaca предшествовала правителю и что правящий Инка выбирался из их числа. [2] : 41
Исследование, проведенное Донато Амаду, историком из Папского католического университета Перу, [16] ссылается на документы, выпущенные Real Audiencia (Королевским судом), которые хранятся в Archivo Regional de Cusco (Региональном архиве Куско), которые включают записи о купле-продаже земли, отчеты об инспекциях испанских властей, судебных процессах, разграничении и разметке земель в XVI и XVII веках. Они каким-то образом контрастируют с информацией летописцев того же периода, в том, что владельцы земель Ханан были потомками Сапа Инки по мужской линии, в то время как владельцы земель Хурин были потомками по женской линии. Из судебных разбирательств по имущественным спорам и судебных решений, разрешающих их, следует, что существует разграничение между землями, принадлежащими панакам, и землями, принадлежащими айллу в долине Куско: они не смешаны, а четко разделены на две части: Ханан (выше) или северная часть земель являются собственностью айллу, тогда как хурин (ниже) или южная часть являются собственностью панаков. Более того, владельцами земель Ханан были все мужчины, тогда как владельцами земель Хурин были все женщины. [16] Последнее утверждение также подтверждается предложением Инки Гарсиласо де ла Веги [17] : Bk 1, Ch XVI, который писал: «[когда] наш имперский город начал заселяться, он был разделен на две половины… Король хотел, чтобы те, кого он призвал, заселили Ханан Коско, и по этой причине они называют его высоким, а те, кого призвала королева, [должны были] заселить Хурин Коско, и по этой причине они называют его низким. Это разделение города было не для того, чтобы одна половина получила преимущество над другой половиной в освобождениях и превосходствах, но чтобы все были равны как братья, дети отца и матери». На практике те, кто был частью родства по мужской линии, жили в секторе ханан Куско, в то время как семейная связь, установленная койей, женой Инки, жила в секторе хурин Куско.
Куско был центральной точкой империи ( пупом , как утверждает Инка Гарсиласо. [17] : Кн. 7, гл. XVIII ), и четыре суйю – провинции – произошли от него. В результате исследование подтверждает, что дети мужского пола правящего Инки образовали Ханан Куско, чьи земли простирались над частями Чинчайсуйу и Антисуйу, в основном к северу от Куско), в то время как дочери вместе с койей (главной женой инки) составляли панаку и были из Хурин Куско, поэтому они занимали сектор Кулласуйу и Кунтисуйу, в основном к югу от Куско. По этим причинам, по словам Амадо, родственные связи Ханан Куско были идентифицированы как королевские айллу , в то время как родственные связи Хурин Куско назывались панака или лучше панака айллу . Это подтверждает предположение, что айллу и панака не были синонимами. [16]
Наконец, перуанский лингвист Родольфо Серрон Паломино , который внес вклад в исследования языков кечуа, предлагает новую интерпретацию слова panaca, предполагая его происхождение из языка пукина . Он утверждает, что исследование «проведенное на основе соответствующей филологической экспертизы, показывает, что слово не может быть связано ни с кечуа, ни с аймара, а скорее с пукина, языком, в котором глагол paña- означал „спускаться, спускаться“». [18] : 181
Напротив, филолог и лингвист Сесар Итьер предлагает новую этимологию слова «panaca», основываясь на некоторых ранних колониальных сочинениях, в частности, на сочинениях Хосе де Акосты (испанского иезуита, миссионера и натуралиста XVI века) и Хуана Переса Боканегры (автора буклета религиозного учения для народа инков, написанного в 1631 году). Он утверждает, что оба они переводят термин panaca как «викарий», «губернатор», «лейтенант» и «понтифик». Это означает, что интерпретация, данная ранними летописцами, была неверной: слово «panaca» не означало королевский клан (royal ayllu ), но использовалось местными жителями, говорящими на языке кечуа, чтобы дать летописцам знать, что какой-то викарий был ответственным за представление королевского клана. По словам Итьера, королевские ayllu никогда не назывались panacas. [19]
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )